Au-delà des soldats israéliens masculins, les femmes palestiniennes, le viol et la guerre

En 2014, à la suite d'une conférence en Israël, Catharine MacKinnon a été interrogée sur le viol en tant que crime de guerre et dans le contexte du génocide. MacKinnon a conclu sa réponse en affirmant que - d'après les témoignages dont elle dispose - l'armée israélienne ne viole pas : "J'ai parlé à des femmes palestiniennes qui m'ont dit qu'il n'y avait pas de viols commis par des soldats israéliens. Il s'agit là encore d'une question intéressante à laquelle nous devrions répondre : Pourquoi les hommes ne violent-ils pas dans les conflits ou les guerres? Et si cela n'arrive pas, pourquoi cela n'arrive-t-il pas?". (MacKinnon 2014). MacKinnon n'a pas été la première à aborder cette question dans le contexte d'Israël-Palestine. Sept ans plus tôt, Tal Nitsán (2007) affirmait qu'en dehors de la guerre de 1948 et de ses conséquences, le viol de femmes palestiniennes par des soldats israéliens est une rareté. (1)

Alors que l'affirmation de MacKinnon est fondée sur son accès aux témoignages de femmes palestiniennes et sur ses conversations avec elles, celle de Nitsán est basée sur les médias, les archives, la littérature existante et les rapports des organisations de défense des droits de l'homme. Des entretiens avec 25 soldats israéliens de réserve renforcent l'absence que Nitsán identifie dans ces sources. Des conclusions similaires ont été tirées par Elisabeth Jean Wood (2006, 2009, 2010). Sur la base de conversations avec des représentants de trois organisations de défense des droits de l'homme travaillant dans la région, Wood considère le cas israélo-palestinien comme un exemple de conflit dans lequel la violence sexuelle des combattants à l'encontre des civils est limitée. Parallèlement aux dénégations israéliennes et à la classification des documents (voir Nashef 2022 : 569), l'impression dominante est que le viol et les autres formes de violence sexuelle ne font pas partie de l'arsenal de violence d'Israël contre les Palestiniens. Que cette armée, au moins, ne viole pas.

Compte tenu de la prévalence des viols commis par des soldats d'autres armées et des graves implications que de telles déclarations impliquent quant au niveau moral ostensiblement plus élevé de l'armée israélienne (Medien 2021), nous devons nous demander ce qui permet à de telles déclarations - quelles que soient leurs bonnes intentions - d'être faites. Pour répondre à cette question, cet article considère ces affirmations comme symptomatiques du discours sur la guerre et la violence sexuelle liée aux conflits dans les territoires palestiniens occupés (TPO) et au-delà. Elles manifestent la tendance à se concentrer sur les acteurs armés (Eriksson Baaz et Stern 2018), les auteurs masculins et les victimes féminines (Del Zotto et Jones 2002; Sjoberg 2016), à donner la priorité à la parole sur le silence (Parpart 2009, 2020), à pousser à l'analyse quantitative de la violence sexuelle (Boesten 2017), et à imposer le cadre du viol en temps de guerre d'une manière réductionniste et universalisante (Bos 2006). À ce corpus, cet article ajoute l'importance de considérer comment le régime militaire colonial, dans un contexte de colonialisme de peuplement continu, exige de prêter attention à différentes coordonnées pour saisir la spatialité du colonialisme et de la violence sexuelle liée au colonialisme de peuplement.

Le viol est ce phénomène qui est si souvent remis en question et nié - au point qu'il peut sembler inaccessible aux sens (Azoulay 2008 : 206). Cependant, au-delà de la question de la visibilité, les arguments de MacKinnon (2014), Nitsán (2007) et Wood (2006, 2009, 2010) sur l'inexistence, la rareté et l'emploi limité de la violence sexuelle de l'État israélien contre les Palestiniens révèlent les lacunes de la priorité donnée à la parole sur le silence. Ces trois chercheurs partent du principe que si Israël avait commis des crimes sexuels contre des Palestiniens, nous le saurions. L'absence de témoignages à grande échelle (ou l'accès de ces chercheurs à ces témoignages) suffit à conclure que le viol et les autres formes de violence sexuelle ne font pas partie de la violence de l'État israélien. Contre cette tendance, les chercheurs ont noté qu'en tant que mécanisme de sécurité, la parole n'est pas toujours possible (Hansen 2000; Win 2004), et ont montré comment le silence peut fonctionner comme un mécanisme de survie (Chan 2005; Kelly 2000; Mojab 2004; Shalhoub-Kevorkian 2010).

Les chercheurs qui étudient les violences sexuelles commises par l'État israélien à l'encontre des Palestiniens ont également tourné leur regard vers des espaces moins visibles, tels que les prisons, les salles d'audience et les salles d'enquête, et vers des auteurs qui ne sont pas nécessairement des soldats (Al Issa et Beck 2020; Medien 2021), examiné la torture sexuelle des hommes palestiniens (Weishut 2015), discuté de la peur des femmes palestiniennes d'être violées par les forces de sécurité israéliennes (Shalhoub-Kevorkian 1993), analysé les représentations du viol dans la littérature palestinienne (Nashef 2022), et illustré comment les récits des femmes palestiniennes sont enfermés dans des "boucles coloniales de déplacement" (Ghanayem 2019). Ces travaux ont en commun de comprendre que la nature coloniale du contrôle israélien sur les Palestiniens - à l'intérieur de la ligne verte et dans le TPO (Territoire Palestinien Occupé) - est constitutive de la manière dont nous devrions aborder le viol et les autres formes de violence sexuelle dans les contextes coloniaux et de colonisation et surmonter ce silence, plutôt que de le traiter comme révélateur d'une occupation d'où la violence sexuelle est absente. (2)

Si ces travaux remettent en cause la perception de l'armée israélienne comme n'employant pas de violence sexuelle contre les Palestiniens, aucun d'entre eux n'a tenté de réfuter complètement l'affirmation selon laquelle, en dehors de la guerre de 1948 et de ses conséquences, le viol et l'emploi de la violence sexuelle sont soit rares (Nitsán 2007), soit limités (Wood 2006, 2009, 2010) par rapport à d'autres guerres et conflits. La littérature existante n'a pas non plus examiné les présupposés de ces affirmations et proposé une explication et une méthodologie ambitieuses pour étudier la violence sexuelle de l'État israélien dans le territoire palestinien occupé comme un cas exemplaire de violence sexuelle liée à la colonisation ou aux colons, et non comme une violence liée à la guerre ou au conflit, comme le fait cet article. Comme je le montre, une approche étroite du viol qui le traite comme un phénomène universel tout en ignorant sa "nature différenciée" (Anthias 2014, 161) contribue à réduire au silence le viol et les autres formes de violence sexuelle. Même si elle adhère à la nécessité de "croire les femmes".

La théorie et l'empirique sont ici entrelacés afin de leur permettre de s'informer mutuellement par l'emploi d'une "sensibilité ethnographique" (Schatz 2009 : 6). Ainsi, les données empiriques sur lesquelles je fonde mon analyse (témoignages de Palestiniens, rapports d'organisations de défense des droits de l'homme, médias et littérature sur les violences sexuelles commises par l'État israélien) dépeignent une variété de formes de violences sexuelles commises par divers acteurs. L'objectif de la présentation de ces sources est double : il s'agit de remettre en question les affirmations positives sur l'utilisation limitée et rare par Israël de la violence sexuelle à l'encontre des Palestiniens et d'exposer leurs présupposés. En outre, leur rassemblement rend visible ce que les catégories juridiques nationales et internationales et les cadres scientifiques à la recherche de cas de viols à grande échelle en temps de guerre considéreraient autrement comme des cas disparates. (3)

En d'autres termes, ce qui est en jeu ici, ce sont avant tout les catégories et les échelles qui sous-tendent les revendications relatives à l'emploi limité et rare de la violence sexuelle par l'État. Le rejet de la tyrannie des cas de violence sexuelle étatique à grande échelle et des catégories juridiques existantes de violence sexuelle permet de poser les questions suivantes : Qu'est-ce qui influence ce que nous voyons et identifions comme étant de la violence sexuelle étatique? Pourquoi les cas que je présente (dont aucun n'est classé ou obtenu directement par moi auprès d'une victime palestinienne) n'ont-ils pas été rassemblés à ce jour comme preuves de la violence sexuelle exercée par l'État israélien à l'encontre des Palestiniens? Pourquoi la connaissance de ces cas n'a-t-elle pas conduit à les considérer comme la partie émergée de l'iceberg par rapport à ce que nous savons des violences sexuelles commises par l'État israélien? Pourquoi, au lieu d'explorer le silence qui entoure les violences sexuelles commises par l'État israélien à l'encontre des Palestiniens, ce silence a-t-il été utilisé pour acquitter Israël?

Pour répondre à ces questions, j'examine dans la première section la pertinence des principaux éléments de ces revendications : Les soldats israéliens, les femmes palestiniennes, le viol et la guerre. Je montre comment chacune de ces catégories fonctionne pour : (1) limiter le discours sur l'utilisation et l'emploi par Israël du viol et d'autres formes de violence sexuelle contre les Palestiniens; (2) rendre illisibles les cas dont nous avons connaissance; et (3) nous détourner de la nature coloniale du contrôle israélien dans le territoire palestinien occupé et de la structure coloniale de l'État d'Israël.

Dans la deuxième section, j'introduis une couche supplémentaire de mon analyse et je discute du cadre du viol en temps de guerre. Les affirmations concernant la rareté des violences sexuelles commises par l'État israélien et leur utilisation limitée sont fondées, entre autres, sur la comparaison avec des cas tels que le Rwanda, la Bosnie et la Seconde Guerre mondiale. Le nombre élevé de cas de viols et de violences sexuelles dans ces sites est comparé au nombre relativement faible de cas dans le territoire palestinien occupé. En examinant le contrôle exercé par Israël sur les Palestiniens vivant dans le territoire palestinien occupé, je montre qu'une approche théorique plus appropriée serait celle de la domination coloniale et du colonialisme de peuplement. C'est cette forme de gouvernance qui permet non seulement d'indiquer l'inadéquation du cadre des violences sexuelles liées à la guerre, mais aussi de considérer le silence sur les violences sexuelles commises par l'État israélien à l'encontre des Palestiniens vivant sous son contrôle comme révélateur de la gouvernance coloniale israélienne et non de l'exceptionnalité de son armée par rapport à d'autres armées.

En d'autres termes, au lieu d'imposer des catégories a priori, j'analyse les conditions de possibilité du viol et de la violence sexuelle dans le cadre d'une occupation militaire prolongée. Ce faisant, j'analyse la spatialité de la violence sexuelle de l'État israélien dans le territoire palestinien occupé et propose une cartographie provisoire de ce à quoi nous, chercheurs sur le viol et d'autres formes de violence sexuelle, devrions être attentifs et pourquoi ce silence sur la violence sexuelle devrait éveiller nos soupçons plutôt que d'être considéré comme une preuve de son inexistence. Cette analyse révèle qu'en raison de l'importance de la bureaucratie dans le contrôle de la vie des Palestiniens (Berda 2012), il peut être utile de juxtaposer la situation dans le TPO (territoire palestinien occupé) avec les expériences des femmes qui vivent dans la pauvreté et dépendent des pensions de l'État et des logements sociaux. C'est dans ces contextes que nous trouvons des espaces similaires de vulnérabilité et de victimisation qui fonctionnent comme des structures de silence qui maintiennent les relations de dépendance.

D'un point de vue analytique, la proximité entre la vulnérabilité des Palestiniens et celle des femmes vivant dans la pauvreté démontre la nécessité d'être sensible aux relations entre les catégories sociales plutôt que de les présupposer (Anthias 2012 : 14). Elle met également en lumière le potentiel d'une analyse intersectionnelle qui contrôle non seulement les catégories sociales mais aussi les processus et les résultats des divisions sociales d'une manière qui peut révéler la nécessité de transgresser les limites d'un cadre donné (la violence sexuelle en temps de guerre) et de visiter des sites qui découlent de l'analyse bien qu'ils semblent, à première vue, étrangers à notre champ d'investigation (les femmes qui vivent dans la pauvreté). Comme nous le verrons dans les conclusions, une approche intersectionnelle permet de contourner le risque d'aborder le viol et d'autres formes de violence sexuelle comme un phénomène universel et homogène, dépouillé de son contexte spécifique et de la structure de pouvoir dans laquelle il s'inscrit, au profit d'une écoute du silence que nous rencontrons tout en dévoilant ses conditions de possibilité, son histoire et sa spatialité.

Au-delà des viols et violences sexuelles liés à la guerre et aux conflits

Le silence est également informatif : s'il n'existe aucune confirmation dans les sources d'archives que quelque chose s'est produit ou ne s'est pas produit, ces silences informent simplement d'un manque dans la documentation et non pas que l'information n'existe pas. (Slyomovics 2007 : 36-37)

Il ne s'agit pas ici de documentation, mais de témoignages. Wood, Nitsán et MacKinnon ne cherchent pas à obtenir des documents d'État ou des décisions de justice. Ils croient les femmes. Si les Palestiniens affirmaient avoir été violés et agressés sexuellement, cela suffirait pour qu'Israël s'abstienne exceptionnellement de commettre des violences sexuelles en temps de guerre. En même temps, bien que conscients de la prévalence des violences sexuelles, le manque de témoignages ne les conduit pas à se méfier de ce manque, comme le suggère Susan Slyomovics (2007) à propos des archives. Au contraire, ils juxtaposent ce silence à d'autres guerres et conflits au cours desquels des viols massifs de femmes civiles ont eu lieu. Par conséquent, l'acquittement d'Israël repose sur une perception universelle (Minow 1989) et homogénéisée (Meger 2016b) du viol et d'autres formes de violence sexuelle. Cette approche risque d'écarter certaines formes de violence qui ne correspondent pas au modèle. Les données empiriques que je présente ci-dessous ont été recueillies sans avoir à l'esprit de modèles préalables de viol et de violence sexuelle, ni sans se demander dans quelle mesure elles correspondent à ce qui constitue un crime au niveau national ou international et atteignent l'échelle des atrocités de masse. En tant que tel, il a été recueilli et analysé avec une "sensibilité ethnographique" qui a suivi à la fois la réalité du TPO et le silence (relatif) auquel nous sommes confrontés lorsque nous étudions la violence sexuelle de l'État israélien à l'encontre des Palestiniens.

Soldats israéliens de sexe masculin

Cette catégorie distingue les soldats masculins des FDI (Forces de Défense Israélienne), tout en laissant de côté les membres des autres forces de sécurité israéliennes, comme la police et le Shin Bet, qui sont également très présents dans le territoire palestinien occupé. (4) Dans le contexte du travail de Nitsán, la catégorie des soldats israéliens est encore plus limitée, se concentrant exclusivement sur les soldats de l'unité de combat (Nitsán 2007 : 187). Ce groupe spécifique de soldats rencontre principalement des Palestiniens aux points de contrôle et lors de raids dans les maisons. Les postes de contrôle sont des points de friction importants entre les soldats israéliens et les Palestiniens, où le genre est très présent (Kotef et Amir, 2007) et où les femmes palestiniennes sont régulièrement victimes de harcèlement sexuel (Hammami, 2019). Dans une affaire qui a émergé récemment, deux soldats servant au point de contrôle de Qalandia ont été accusés d'avoir forcé des femmes palestiniennes à se déshabiller et d'avoir touché les organes génitaux des femmes pendant la fouille à nu (Kubovich 2018). Cependant, la violence sexuelle à l'encontre des femmes palestiniennes par des agents des forces de sécurité israéliennes ne se limite pas aux points de contrôle ou aux descentes dans les maisons. (5) Les femmes palestiniennes subissent des violences sexuelles lorsqu'elles rendent visite à leurs proches dans les prisons israéliennes et lorsqu'elles assistent aux audiences du tribunal pour leurs proches (Al Issa et Beck 2020). Les auteurs de ces violences peuvent être des gardiens de prison ou des officiers de justice militaire, hommes ou femmes. Les femmes palestiniennes font également état de violences sexuelles lors des interrogatoires. Il s'agit notamment de menaces de viol et d'attouchements non désirés et forcés, de la part d'interrogateurs féminins et masculins (Benoist 2018; MEE Staff 2018; Rosenfeld 2018; The Public Committee Against Torture in Israel n.d.), ainsi que de viols. Aisha Awdat, par exemple, affirme avoir été violée par un enquêteur israélien le 10 mars 1969 (Khalil 2013). Rasmea Odeh rapporte également avoir été violée en 1969 lors d'un interrogatoire (Khader 2017). En 2015, une détenue palestinienne a été violée par deux femmes soldats, dont l'une est médecin, qui lui ont fait subir une fouille vaginale et anale, apparemment sur ordre d'un agent du Shin Bet (Breiner 2022; Breiner et Berger 2018). Ces cas montrent que l'exposition des femmes palestiniennes à la violence sexuelle ne se limite pas aux rencontres avec des soldats de combat masculins ou des soldats israéliens masculins en général. Sur le plan spatial, si les femmes palestiniennes sont victimes de harcèlement sexuel et d'agressions aux postes de contrôle et lors des descentes de police, leur vulnérabilité dépasse ces espaces et s'étend aux salles d'interrogatoire, aux tribunaux et aux prisons.

Femmes palestiniennes

Nous avons vu comment la catégorie des soldats israéliens de sexe masculin comme seuls auteurs possibles limite l'étendue des espaces dans lesquels nous soupçonnons que le viol et la violence sexuelle peuvent avoir lieu. Elle occulte également le fait que les femmes, dans divers contextes, "prennent les armes en tant que membres de l'armée et de groupes d'insurgés, et soutiennent, sont de connivence ou acquiescent à l'usage de la violence dans les troubles civils et les conflits internationaux" (Kelly 2000 : 46). La perspective binaire étroite qui nous enferme sur les soldats israéliens masculins en tant qu'auteurs et les femmes palestiniennes en tant que victimes ne tient pas compte de la complicité des femmes dans la violence sexuelle en temps de guerre (Alison 2007; Sjoberg 2016) et de la victimisation sexuelle des hommes (Apperley 2015; Meger 2016a).

Comme en témoignent des hommes et des garçons palestiniens (DCI 2013; Hass 2010; Weishut 2015), à cet égard, le cas israélien n'est pas un cas isolé. Le cas de Mustafa Dirani en est un exemple. Dirani, citoyen libanais et ancien dirigeant d'Amal, qui a été enlevé par Israël et interrogé sur le sort d'un prisonnier israélien détenu au Liban, a affirmé avoir été violé au cours de l'interrogatoire. Un article d'investigation du Sunday Times publié le 19 juin 1977 (voir : Israeli Practices, June 30, 1977) a fait état d'allégations de torture incluant le viol, l'agression sexuelle et l'humiliation sexuelle de prisonniers palestiniens pendant leur détention. Les violences sexuelles commises par l'État israélien ne visent pas uniquement les femmes palestiniennes. Cependant, la construction de l'exceptionnalisme israélien en matière de violence sexuelle exige de se demander ce que signifie le viol présumé de Dirani par un soldat (qui aurait reçu l'ordre de le violer) au cours d'un interrogatoire (Luvitch 2004), étant donné qu'il s'agit d'un homme et d'un citoyen libanais. Où nous situons-nous et comment pouvons-nous comprendre un événement dans lequel un Palestinien aurait été forcé de commettre un acte sexuel avec un âne par un officier de la police des frontières (Abu a-Rob 2003)? En se concentrant sur le viol de femmes palestiniennes par des soldats israéliens, ces événements, et d'autres, sont rendus sans importance. Ce cadrage ne tient pas compte du rôle de la violence sexuelle en tant qu'outil d'oppression utilisé par les hommes et les femmes, et contre les femmes et les hommes, les filles et les garçons, dans le territoire palestinien occupé.

Viol

Dans le cadre analytique étroit des soldats israéliens, des femmes palestiniennes et du viol, les événements mentionnés précédemment ne feraient que renforcer l'affirmation selon laquelle le viol est rare; nous n'avons que quatre témoignages de viol, un par un soldat masculin, un par deux femmes soldats médecins et deux par des enquêteurs. Prises ensemble, les catégories soigneusement choisies de viol (par opposition à violence sexuelle), de femmes palestiniennes (par opposition aux Palestiniens dans leur ensemble) et de soldats israéliens masculins (par opposition aux membres des forces de sécurité israéliennes, hommes et femmes), marginalisent de nombreuses formes de violence sexuelle de l'État israélien. Ils permettent une désagrégation profonde des forces de sécurité israéliennes et de la structure globale du contrôle israélien dans le territoire palestinien occupé.

Cette formulation spécifique du problème, en particulier l'accent mis sur le viol et sur un schéma binaire hommes israéliens/femmes palestiniennes, peut être le résultat d'une "surcompensation pour les années passées à ignorer la place des femmes dans le droit humanitaire". Cette tendance se retrouve dans les politiques visant à générer un changement politique concernant la violence à l'égard des femmes. Elle se caractérise par une focalisation spécifique sur les femmes en tant que victimes de violences sexuelles, tout en négligeant les effets de la violence fondée sur le genre sur les hommes, ainsi que toute une série de formes de violence fondée sur le genre (Franke 2006 : 822-823). Miriam Ticktin (2011 : 128-132) identifie une tendance similaire en France au début du millénaire. Dans le contexte spécifique discuté ici, le cadre choisi constitue les femmes palestiniennes comme une population rare, bien qu'opprimée, qui n'est néanmoins pas violée, tout en éclipsant, voire en taisant, d'autres formes de violence, certaines fondées sur le genre, d'autres expressions explicites de la violence sexuelle.

Par son déni, le viol est placé au-dessus des autres formes de violence nécessaires pour maintenir le contrôle israélien sur les Palestiniens. Mais le viol ne se produit pas dans le vide. Il fait partie d'un éventail de violences sexuelles et de violences plus générales, et son occurrence est également liée à un ensemble spécifique de conditions de subordination structurelle et de vulnérabilité. En tant que telle, au lieu de fonctionner comme une infraction qui met de côté toutes les autres formes de violence sexuelle (et j'ajouterais, de violence dans son ensemble), elle devrait nous alerter pour que nous soyons attentifs à un spectre de violence sexuelle. Plutôt que d'accréditer l'idée que le viol est rare, l'existence de ces témoignages devrait rendre plus suspecte l'absence d'autres témoignages de viol.

La guerre

À côté des catégories de soldats israéliens, de femmes palestiniennes et de viols, c'est la catégorie de guerre qui rassemble tous les autres éléments parce qu'elle est le principal terrain de comparaison à travers lequel se constitue la portée rare et limitée des violences sexuelles de l'Etat israélien. La rareté a toujours besoin d'un point de référence. Dans le contexte examiné ici, l'affirmation selon laquelle le viol de femmes palestiniennes par des soldats israéliens est un phénomène rare et limité est facilitée par le fait de situer le cas des femmes palestiniennes dans les cas de viols en temps de guerre. Nitsán (2007) compare la guerre au Vietnam, ainsi que les guerres en Bosnie et au Darfour, avec l'occupation israélienne de la Palestine et conclut que les FDI (Forces de Défense Israélienne) violent moins souvent les femmes civiles que les autres armées. Wood, qui souhaite examiner les variations de la violence sexuelle liée à la guerre et aux conflits, compare le cas d'Israël-Palestine avec la Seconde Guerre mondiale, la Bosnie-Herzégovine et le cas de Nankin, ainsi qu'avec le Rwanda et la Sierra Leone (2006, 2008). La variation que Wood identifie dans le cas d'Israël-Palestine est quantitative. Selon elle, "dans le conflit israélo-palestinien [...] la violence sexuelle semble extrêmement limitée" (2008 : 129).

La viabilité de cette comparaison dépend avant tout de notre acceptation du fait que la guerre est un cadre comparatif approprié pour la domination militaire et coloniale d'Israël sur les Palestiniens. Il importe peu que l'occupation israélienne de la Palestine soit qualifiée de "conflit ethnique", comme le décrit Wood, ou non. En fin de compte, la rareté et la fréquence limitée des violences sexuelles sont mesurées par rapport aux guerres, et non par rapport au colonialisme ou au colonialisme de peuplement. Ce dernier introduit une temporalité différente. Elles ne sont pas aussi temporaires que les guerres. En ce sens, c'est la guerre de 1948 - à propos de laquelle on s'accorde à dire que l'armée israélienne a violé des femmes palestiniennes - qui aurait pu servir de cas comparable à d'autres guerres. En pratique, tant Nitsán (2007) que Wood (2006) considèrent la guerre de 1948 comme un épisode du passé, qui n'est pas comparable en soi à d'autres guerres.

Après la fin de la guerre de 1948, Israël a instauré un régime militaire sur les Palestiniens vivant sous son contrôle, régime qui a duré jusqu'en 1966. Après la guerre de 1967, Israël a établi un gouvernement militaire dans les territoires nouvellement occupés. En vertu du droit international, le contrôle exercé par Israël sur le territoire palestinien occupé est considéré comme une occupation militaire temporaire. Jusqu'au rétablissement de la souveraineté légitime, la puissance occupante est nominalement responsable du maintien de l'ordre dans ces territoires. La longue liste des violations du droit international commises par Israël en tant que puissance occupante dépasse le cadre de ce document, tout comme l'illégalité de l'occupation de ces territoires par Israël (voir Ben-Naftali et al. 2005). Cependant, pour aborder la question des violences sexuelles commises par l'État israélien à l'encontre des Palestiniens vivant dans le territoire palestinien occupé, il est essentiel de comprendre ce qui caractérise le contrôle exercé par Israël sur le territoire palestinien occupé et pourquoi nous risquons de rendre les violences sexuelles commises à l'encontre des Palestiniens invisibles, non comptabilisées et non justifiées lorsque nous utilisons le cadre théorique du viol en temps de guerre.

Quatre ans avant la guerre de 1967, Israël a chargé l'avocat général militaire de l'époque, Meir Shamgar, de préparer les bases juridiques du contrôle israélien de Gaza et de la Cisjordanie, dans l'éventualité où ces régions seraient conquises par Israël. Le plan de Shamgar était basé sur l'administration impériale du mandat britannique pour le contrôle des "populations dangereuses", appliqué en Palestine pendant la révolte arabe de 1936-1939, et sur les règlements d'urgence de 1945 utilisés par les Britanniques pour lutter contre les organisations paramilitaires sionistes - le Gang Stern (Lehi) et l'Irgoun (Berda 2012 : 40-44). Malgré d'éventuels changements organisationnels et administratifs, Israël a conservé une grande partie de ce cadre colonial lorsqu'il a commencé à administrer le contrôle de la Cisjordanie et de Gaza après 1967. Cette structure de contrôle a été conservée même lorsque les gouverneurs locaux nommés par l'armée ont été remplacés par des fonctionnaires. Depuis les années 1980, le contrôle israélien du territoire palestinien occupé repose sur quatre piliers : les forces de défense israéliennes, l'administration civile, le Shin Bet et la police israélienne. L'influence de ces organismes et leur présence dans la vie des Palestiniens vivant en Cisjordanie n'ont pas diminué depuis les accords d'Oslo. Bien que l'organisation directe de la vie des Palestiniens ait été déléguée à l'Autorité palestinienne, les décisions finales sont prises par l'Administration civile israélienne (Berda 2012 : 46-48; Lyon 2010 : 51-54; Zureik 2010 : 14-15).

Cette gouvernance combinée de quatre organismes, dont trois de sécurité, reflète bien le fait que les Palestiniens sont considérés comme des ennemis que l'Etat doit surveiller de près. Pourtant, cette catégorisation des civils n'indique pas un état de guerre, mais plutôt un état de contrôle colonial, basé sur une forme de maintien de l'ordre dans laquelle il est impossible de distinguer la police de l'armée et du Shin Bet; ils travaillent tous ensemble. Cette structure n'est pas fortuite. Elle est destinée à accroître le contrôle sur la vie des colonisés. Comme chaque policier du territoire palestinien occupé détient la même autorité qu'un soldat, et qu'il existe une convergence entre la conduite de la police et celle de l'armée dans le territoire palestinien occupé (Brownfield-Stein 2020; Gazit et Levy 2020), la différence entre eux est réduite à un peu plus que leur uniforme. Ils sont tous là pour servir les intérêts sécuritaires israéliens. Ainsi, malgré les déclarations officielles, le rôle du district de Samarie et de Judée de la police israélienne dans le territoire palestinien occupé est de fournir à Israël une base juridique pour les actions du Shin Bet ainsi qu'un vaste système d'interrogatoires. La police n'est pas là pour réduire l'activité criminelle mais ce qu'Israël considère comme des menaces pour la sécurité (Maoz 2020 : 130).

Dans ces conditions, la focalisation exclusive sur les soldats israéliens de sexe masculin, ou uniquement sur les FDI, reproduit la désagrégation officielle du pouvoir et du contrôle d'Israël sur les Palestiniens et néglige les rencontres quotidiennes des Palestiniens avec un large éventail d'agents de sécurité et d'agents civils israéliens, dont l'autorité a des répercussions considérables sur le bien-être des Palestiniens. Ces rencontres ont lieu à différents endroits, dont certains sont très privés et invisibles. Le contrôle exercé par Israël sur les déplacements des Palestiniens, tant à l'intérieur du territoire palestinien occupé qu'entre celui-ci et Israël, est l'un des mécanismes les plus omniprésents du contrôle exercé par Israël sur la vie quotidienne des Palestiniens. Israël peut décider si les Palestiniens seront en mesure de subvenir aux besoins de leur famille et si les membres de leur famille recevront un traitement médical en Israël. Les Palestiniens peuvent être empêchés d'obtenir des permis de travail et d'entrée s'ils refusent de coopérer avec le Shin Bet en tant qu'informateurs (Berda 2012 : 139).

Lorsque les Palestiniens refusent de collaborer ou d'avouer lors des interrogatoires, les représailles israéliennes peuvent s'étendre aux parents des victimes. Actuellement, Israël n'a aucune obligation de rendre compte ou d'expliquer ses décisions en matière de permis d'entrée. Le système est construit de telle manière qu'il est souvent impossible de retrouver la personne responsable des décisions relatives à des permis spécifiques. Israël a créé un réseau administratif complexe qui, d'une part, rend presque impossible l'identification du service responsable et de l'employé qui décide d'un permis de travail et, d'autre part, permet et facilite l'accès de ses agents aux Palestiniens à un niveau personnel (Berda 2012).

Pour soutenir ces relations de subordination, Israël a plus souvent recours à la violence des vaincus qu'au type de violence explicite (Azoulay et Ophir 2007) qui caractérise une situation de guerre. C'est un système qui se caractérise par l'hyperlégalité (Hussain 2007) et qui, comme d'autres systèmes coloniaux, est constitué d'un patchwork d'outils juridiques (Kolsky 2015). Il ne s'agit pas d'un espace de non-droit, mais plutôt d'un espace saturé de légalité coloniale, c'est-à-dire d'une forme de légalité exceptionnalisante et racialisante qui mène une " guerre du droit " (Comaroff 2001 : 306). Si le viol en temps de guerre indique l'effondrement des systèmes sociaux (Azoulay 2008 : 223), la situation dans le TPO (Territoire Palestinien Occupé) est telle que les systèmes sociaux ne se sont pas effondrés à ce point. En fait, la présence manifeste et oppressive de la loi à travers la bureaucratie, les limitations de mouvement et l'omniprésence des forces de sécurité peuvent indiquer un effondrement moral profond, mais pas un effondrement systémique conduisant à l'anarchie au sens formel du terme. Dans ces conditions, la guerre ne peut pas être au cœur de notre comparaison. La guerre ne peut expliquer la spatialité des violences sexuelles commises par l'État israélien, ni nous orienter clairement vers les auteurs possibles de ces violences. Surtout, elle ne peut pas expliquer de manière adéquate dans quelle mesure les victimes palestiniennes des violences sexuelles commises par l'État israélien peuvent réellement révéler le mal qui leur a été fait. Nous avons besoin d'un autre cadre comparatif pour mieux comprendre ce silence.

Proximités imprévues : Vers des violences sexuelles liées au colonialisme ou au colonialisme de peuplement

L'examen minutieux des catégories soldats israéliens, femmes palestiniennes et viols a révélé comment ces catégories limitent notre regard et occultent de nombreux cas impliquant différents auteurs et victimes, ainsi que différentes formes de violence sexuelle. Alors que ces catégories ne rendent pas compte de la violence sexuelle de l'État israélien, l'analyse du contrôle israélien du territoire palestinien occupé a démontré l'inadéquation du cadre du viol lié à la guerre et d'autres formes de violence sexuelle. Ce cadre suppose une période temporaire de non-droit, et non une situation d'hyperlégalité saturée de droit, de bureaucratie et de spatialité du contrôle qui facilite les relations de dépendance. Israël a commencé à établir des relations de dépendance avec les Palestiniens peu après le début de l'occupation des territoires palestiniens en 1967 et les a développées depuis. Les logiques néolibérales ont transformé ces relations de dépendance en marchandises et les ont intégrées dans différents mécanismes, créant ainsi une "dépendance structurelle" permanente (Salamanca 2014). En prenant en compte ces structures de dépendance, nous devrions nous demander, si ce n'est pas la violence sexuelle liée à la guerre ou au conflit, alors quoi?

La structure administrative de l'occupation, combinée à la vulnérabilité et à la subordination des Palestiniens, suggère que la violence sexuelle dans le TPO est susceptible de prendre la forme d'une extorsion, similaire à celle employée par les agents du Shin Bet lorsqu'ils recrutent des informateurs (Azoulay 2008 : 405-423; Cohen et Dudai 2005 : 233-236; Zureik 2010 : 19-21). Les femmes victimes de harcèlement et d'agressions sexuelles lorsqu'elles rendaient visite à leurs proches ne le signalaient pas, de peur que les gardiens de prison n'exercent des représailles en utilisant leur pouvoir pour leur retirer leur droit de visite (Al Issa et Beck, 2020). Ainsi, pour que cette extorsion ait lieu, elle ne doit pas nécessairement être explicite. Pour ces femmes, la reconnaissance des relations de dépendance suffit.

Il existe cependant des situations où l'extorsion est explicite. Le témoignage de Samar Abu Hamda (B'Tselem 2003), une femme mariée vivant à Zeita, en est un exemple. Elle raconte que le policier des frontières responsable de la porte du mur de séparation par laquelle elle et sa famille passent pour travailler leurs terres ne l'a pas forcée à avoir des relations sexuelles avec lui. Cependant, il a profité de sa position pour l'éloigner de son mari et lui a proposé un marché : si elle acceptait d'être avec lui, il lui faciliterait la vie et la laisserait passer seule par la porte. Lorsqu'elle a refusé cette offre, il a commencé à la menacer, affirmant qu'elle devait choisir entre deux options : soit venir avec lui "volontairement", soit l'obliger à utiliser la force et à faire face aux rumeurs qui couraient sur elle dans le village et qu'il promettait de répandre. Si Abu Hamda s'était soumise, son viol n'aurait pas eu lieu en public. Il n'aurait pas non plus impliqué nécessairement l'utilisation de la force physique ou la menace de l'utilisation de la force physique, comme l'exige Wood (2006). Il se serait agi d'un acte sexuel extorqué à une femme dans le contexte d'un déséquilibre de pouvoir, si familier entre les Palestiniens et les fonctionnaires et agents de sécurité israéliens dans le territoire palestinien occupé.

Bien que de telles "négociations" ne soient pas rares dans les situations d'occupation militaire au lendemain d'une guerre (Azoulay 2018), compte tenu de la manière dont le contrôle d'Israël sur le TPO est structuré, il est plus plausible que les violences sexuelles contre les Palestiniens prennent la forme d'une extorsion. La nouvelle "Income Tax, Ramallah" (2019) de Rela Mazali en est une illustration poignante. Elle relate un témoignage que son compagnon lui a révélé sur ce dont il a été témoin pendant son service de réserve, peu avant la première intifada et lorsqu'Israël a commencé à taxer les Palestiniens vivant dans les territoires occupés. Le témoignage révèle comment un Palestinien qui ne pouvait pas payer les impôts de sa famille s'est vu proposer d'emmener ses deux filles avec lui et d'être débarrassé de sa dette en échange. Les supplications de l'homme n'ont servi à rien. La fois suivante, il s'est présenté accompagné de l'une de ses filles. Les soldats ont alors rapidement annoncé qu'ils faisaient une pause et qu'ils ne recevraient personne. Ils sont allés avec la femme derrière un rideau, et la pause ne s'est terminée qu'après que les deux sont sortis. Le partenaire de Mazali lui a dit qu'il n'avait réalisé ce qui s'était passé qu'une fois que le premier était sorti en boutonnant son pantalon.

L'histoire de Mazali n'est pas seulement un témoignage de viol et d'extorsion qui n'a été déposé dans aucune organisation de défense des droits de l'homme. Il illustre également la manière dont la violence sexuelle, le viol dans ce cas, est intégré dans la bureaucratie de l'occupation qui traque les Palestiniens et s'assure - peut-être, en particulier dans les cas où la force physique n'a pas été utilisée - qu'un tel événement est plus susceptible d'être enterré que d'être rapporté. Consciente de l'affirmation selon laquelle les violences sexuelles commises par l'État israélien sont rares, Mazali (2020) pose la question suivante : "Comment se fait-il [...] que nous n'ayons pas de témoignages à l'ONU?comment se fait-il que nous n'ayons aucun témoignage ou du moins presque aucun témoignage sur le viol de femmes palestiniennes par ceux qui appliquent l'occupation?" Elle affirme que "nous n'avons aucune bonne raison de croire que de telles choses ne se produisent pas ici. Au contraire, nous avons de très bonnes raisons, bien fondées, de croire que c'est le cas", nous rappelant que l'absence de témoignages ne devrait qu'accroître notre méfiance à l'égard des mécanismes de réduction au silence qu'Israël crée et entretient.

Pour que la rareté soit confirmée (ou réfutée), nous devons trouver des relations sociales plus appropriées et comparables. Dans le contexte spécifique du viol et d'autres formes de violence sexuelle contre les Palestiniens, je voudrais suggérer que nous pouvons en apprendre davantage en comparant la situation des Palestiniens vivant dans le TPO à celle des femmes qui vivent dans la pauvreté et dépendent des pensions de l'État et des logements sociaux - une position qui accorde un grand pouvoir au greffier qui administre les demandes de ces femmes et les rend plus vulnérables à l'extorsion sexuelle (Lavee et Benjamin 2017; Cohen Benloulou 2017). La recherche sur la sextorsion montre que, bien que ce phénomène se retrouve dans différents secteurs du monde du travail, les personnes qui vivent dans la pauvreté et qui n'ont pas de contrat de travail sont plus vulnérables à la sextorsion (Eldén et al. 2020; Bhatt et al. 2017). Au-delà du lieu de travail, l'abus de pouvoir et l'accord de contrepartie étant deux des conditions de la sextorsion au même titre que la coercition psychologique (van Heugten et al. 2021), les personnes marginalisées, les personnes vivant dans la pauvreté, les immigrés et les demandeurs d'asile, ainsi que les minorités racialisées, sont beaucoup plus sensibles à la sextorsion car elles se trouvent plus souvent dans des situations de dépendance qui ne permettent que très peu de manœuvres (Oliveri 2018). L'autorité est un élément crucial car elle donne à l'auteur de l'infraction un moyen de pression sur la base duquel il peut constituer l'équation quid pro quo. En outre, c'est également la composante quid pro quo de la sextorsion et l'utilisation de la coercition psychologique (Eldén et al. 2020; Hlongwane 2017; Raab 2017) qui augmentent la difficulté à divulguer l'événement parce que la victime est considérée comme une partie à un accord, quelqu'un qui a accepté de "donner" son corps en échange d'un droit, d'un grade, d'un emploi, d'un accès à un avantage quelconque (Eldén et al. 2020; Feigenblatt 2020). Dans ces situations de précarité et de dépendance accrues, les femmes ont souvent intérêt à se taire. Le fait de s'exprimer peut conduire à la révocation de leurs droits et à la condamnation de leur communauté. Il ne fait aucun doute qu'il existe des différences flagrantes entre ces cas et la subordination des Palestiniens au contrôle israélien dans le territoire palestinien occupé, qu'il soit civil ou militaire. Pourtant, la structure du pouvoir, la centralité de la bureaucratie et la dépendance totale à l'égard de documents qui peuvent être accordés ou confisqués sans responsabilité ni transparence révèlent cette proximité et illustrent comment la distinction entre les temps de guerre et les temps de paix oriente faussement nos cadres comparatifs.

Lorsqu'elles sont liées à des relations de dépendance, les victimes s'exposent à des risques si elles décident de s'exprimer. Tant qu'ils sont contraints de vivre comme des subordonnés, nous ne pouvons pas attendre des Palestiniens qu'ils se sentent suffisamment en sécurité pour s'exprimer. Pour cela, il faut mettre un terme à ces relations de dépendance. En attendant, nous devons nous garder de considérer le silence comme une preuve de l'inexistence ou de la rareté de ces phénomènes et, par conséquent, de réduire davantage les victimes au silence en rendant leurs traumatismes plus invisibles.

Conclusions : Voir le viol

Le viol, contrairement à Dieu ou à l'idée du bien, "n'appartient pas à la classe des objets qui sont présents dans le discours, mais dont la présence n'est pas un objet du regard" (Azoulay 2008 : 205). Bien qu'il n'ait pas de témoins, c'est un événement qui, en principe, peut être vu. En tant que tel, il est "parlé comme un objet visible". Cependant, "la visibilité du viol est plus proche de celle d'une idée qui ne peut être saisie par les sens". (Azoulay 2008 : 205-206). C'est comme s'il était inaccessible au regard. Pris dans un épais filet d'images superposées qui sont rarement l'image du viol lui-même, le viol est toujours sujet à interprétations, à la question de savoir si ce qui s'est passé est bien cela et pas autre chose.

La facilité avec laquelle les plaintes pour viol sont rejetées n'est certainement pas liée uniquement à son apparente invisibilité, mais aussi à l'aspect sexuel de cette violence, qui permet - même lorsque nous disposons d'une image ou d'une documentation sur le viol - de douter que ce que nous voyons est effectivement un acte forcé ou un simple acte sexuel. Cela est lié à la façon dont nous comprenons le consentement, à la mesure dans laquelle nous considérons que les corps font partie de l'ordre de la marchandise et de l'échange, à la façon dont nous comprenons la violence et à l'appartenance et au statut spécifiques de la victime. Ces facteurs déterminent si leur témoignage sera prononçable et entendu, rendent leurs paroles plus ou moins crédibles et positionnent leur corps comme plus ou moins violable et pénétrable. Parallèlement à la question de la visibilité - non seulement le fait de savoir si nous pouvons le voir, mais aussi ce que nous voyons lorsqu'il est visible - ces facteurs enferment le viol à un niveau esthétique et épistémologique qui nous oblige à rechercher des outils qui nous aideraient à identifier le viol et d'autres formes de violence sexuelle même lorsqu'ils sont hors de vue.

Prenons, par exemple, l'histoire de Rasmea Odeh, organisatrice communautaire et militante politique palestinienne. Arrêtée en 1969, "elle a subi vingt-cinq jours d'interrogatoire ininterrompu nuit et jour, au cours desquels elle a été battue, violée et a assisté à la torture d'autres prisonniers, y compris l'administration de chocs électriques dans les organes génitaux" (Khader 2017 : 63). Ces tortures présumées l'ont brisée au point d'accepter d'avouer son implication dans l'attentat à la bombe contre un supermarché. Libérée en 1979 dans le cadre d'un échange de prisonniers israélo-palestiniens, elle finit par immigrer aux États-Unis en 1994. En 2013, elle a été arrêtée pour fraude à l'immigration. On lui a proposé de plaider coupable, mais elle a refusé, espérant que le procès serait l'occasion pour elle de témoigner publiquement de ce qu'elle avait enduré dans la prison israélienne. Cette opportunité a été interrompue par le tribunal, qui a circonscrit son témoignage, ne l'autorisant pas à mentionner les tortures alléguées tout en permettant à l'accusation de présenter la condamnation d'Odeh par l'armée israélienne, y compris les aveux signés. Elle a été déclarée coupable mais a finalement bénéficié d'un nouveau procès. Peu avant le début de ce procès, elle a été inculpée de deux chefs d'accusation supplémentaires pour participation à une activité terroriste et pour n'avoir pas déclaré son association avec le Front populaire de libération de la Palestine. À l'approche de la date du procès, il est devenu évident qu'elle n'avait aucune chance. Pour éviter l'emprisonnement, elle a signé un accord de plaidoyer et a été expulsée des États-Unis.

Bien qu'Odeh ait témoigné devant un comité spécial de l'ONU après sa libération en 1979 des tortures qu'elle prétend avoir subies aux mains des interrogateurs israéliens (Khader 2017 : 64), son traumatisme, les violences qui lui ont été infligées et les tortures sexuelles qu'elle a endurées sont tous intégrés dans une confession qui lui a été arrachée par la force. Elle est piégée dans "une boucle coloniale de déplacement" qui impose l'invisibilité aux autres personnes redoutées et pénalise "toute visibilité échappée" (Ghanayem 2019 : 73, 86). Son histoire clarifie le fait que la visibilité ou l'audibilité ne sont pas suffisantes. Comme l'a montré Hedi Viterbo (2014), la visualisation peut, en fait, travailler à dissimuler ce qu'elle capture. Dans le cas de la torture, l'existence de preuves visuelles conduit à les privilégier par rapport aux témoignages oraux. La fiabilité de ces derniers est alors souvent remise en question. Les preuves visuelles décontextualisent la torture, détournant la culpabilité vers ceux qui pratiquent la torture tout en marginalisant deux formes cruciales de violence : la violence de représentation et la violence juridique. Alors que la première vise à "contrôler l'(in)visibilité de la torture" par le secret et la destruction des preuves, la seconde recrute sa rhétorique dans le but de légitimer et de dissimuler la torture (Viterbo 2014 : 6).

Dans le contexte du TPO examiné ici, l'organisation du contrôle israélien, la limitation des mouvements des Palestiniens, la possibilité de refuser l'accès à la terre d'une personne et les multiples points de friction créés pour contrôler ces territoires - certains placés sur des routes réelles, d'autres sur des chemins bureaucratiques - dévoilent tous l'assemblage spatial complexe qui construit et préserve la vulnérabilité et la victimisation des Palestiniens. Lorsqu'ils sont examinés ensemble, ces facteurs - des éléments au sein du même assemblage de pouvoir - ont le potentiel de minimiser l'attrait de la contestation de l'occurrence du viol, lui permettant d'échapper aux contraintes des atrocités exceptionnelles et d'être abordé comme un événement banal dont la plausibilité réside avant tout dans la structure des relations de pouvoir et la manière dont elle régit l'accès aux ressources et aux droits. Le viol est ainsi recomposé comme un acte violent dont les conditions de possibilité et de spatialité dévoilent les grandes marges et l'affranchissent par conséquent de toute idée, comparaison et représentation préconçue.

Ma compréhension de la spatialité est également temporelle. Il s'agit d'une spatialité liée à une temporalité et à une histoire spécifiques, qui s'oppose à la compréhension du viol et d'autres formes de violence sexuelle comme un phénomène immuable. Cela n'exclut pas nécessairement les comparaisons ou les similitudes, mais cela exige de prêter attention au viol et à la violence sexuelle en question dans un espace et un temps donnés, conçus par un certain ensemble de conditions définies par le contrôle spécifique du régime examiné.

Pour examiner le viol de cette manière, j'ai croisé l'affirmation selon laquelle le viol de femmes palestiniennes par des soldats israéliens est un phénomène rare. Tout au long de mon analyse, j'ai traité le viol et les autres formes de violence sexuelle comme une composante de la violence d'État employée dans le contexte de l'occupation militaire en cours. Cela implique d'examiner les aspects sexospécifiques et raciaux de la violence d'État et ses politiques d'(in)visibilité, dans le cadre d'un régime militaire colonial et dans le contexte du colonialisme de peuplement. Cette approche s'appuie sur la compréhension d'Anthias (2012, 2014) de l'intersectionnalité en tant qu'outil heuristique exposant les frontières et les hiérarchies au sein des "arènes sociétales d'investigation" (2012). J'ai donc abordé la question de la violence sexuelle dans chaque cas analysé ici dans son contexte historique et spatial respectif, en tenant compte du fait que cette analyse peut, parfois, éloigner la violence sexuelle de la catégorie de la guerre et du conflit et la rapprocher d'autres positions sociétales, telles que la dépendance à l'égard de l'aide sociale.

Lorsqu'il est utilisé pour décrypter une situation caractérisée par un maintien de l'ordre colonial, le cadre du viol en temps de guerre néglige les relations de subordination qui sont mises en œuvre et soutenues par un réseau bureaucratique qui rend les Palestiniens vulnérables à l'extorsion par les branches civiles et militaires qui administrent le contrôle israélien sur le territoire palestinien occupé. Comme je l'ai soutenu, si nous savons que des agents du Shin Bet extorquent des Palestiniens pour qu'ils servent d'informateurs en échange de permis de travail et d'entrée (Berda 2012; Azoulay 2008; Cohen et Dudai 2005), qu'est-ce qui nous empêche de supposer la possibilité que cette extorsion soit sexuelle? La capacité d'extorsion est intégrée dans la structure du système, et son omniprésence, ainsi que le recours d'Israël à la punition collective, peuvent également fonctionner comme un mécanisme de réduction au silence, rendant encore plus invisibles et non signalés les actes de violence sexuelle.

Pour comprendre la cause du faible nombre de témoignages et de rapports révélant les violences sexuelles commises par les forces de sécurité israéliennes à l'encontre des Palestiniens, nous devons nous intéresser aux structures de dépendance qui réduisent au silence. Comme nous l'avons montré ailleurs (Sabbagh-Khoury 2010 : 177), bien que le régime militaire sur les Palestiniens vivant en Israël ait été aboli en 1966, sa mémoire traumatique est toujours présente chez les citoyens palestiniens d'Israël, qui continuent à s'autocensurer. Nous ne pouvons qu'imaginer le niveau d'autocensure des Palestiniens qui vivent actuellement sous un régime militaire.

Dans certaines situations, il ne suffit pas de s'appuyer sur les témoignages des femmes pour contourner les contraintes positivistes de la loi. Parfois, il ne suffit pas de "croire les femmes" pour ne pas les réduire au silence. Pour certaines femmes, pour certaines personnes, leur subordination, leur dépendance à l'égard de certaines institutions, les relègue dans des espaces d'invisibilité et de silence. En tant que chercheurs, nous devons rendre ces espaces et ces expériences visibles tout en les protégeant. Nous ne pouvons pas considérer le silence comme une preuve concluante qu'un crime n'a pas eu lieu. Au contraire, nous devrions être attentifs à plus que des témoignages clairs de délits sexuels juridiquement construits, précisément dans les cas d'abus sexuels dans le contexte d'une occupation coloniale et colonisatrice permanente. Dans ces espaces, la peur collective du viol peut, en soi, être révélatrice (Shalhoub-Kevorkian 1993). Elle ne nous servira peut-être pas devant les tribunaux (bien que je pense qu'elle devrait le faire), mais elle devrait suffire à nous empêcher de considérer le contenu de ces peurs comme une rareté.

Acknowledgment

Dans ses premières étapes, ce travail a été soutenu par la Ebelin and Gerd Bucerius Zeit-Stiftung. La version actuelle a bénéficié du soutien du programme Max Weber. Je remercie tout particulièrement Smadar Ben Natan, Sarah Nouwen et Nadera Shalhoub-Kevorkian pour leurs réflexions et conversations sur ce manuscrit. Je remercie également Laurie Anderson, Orly Benjamin, Efrat Ben-Shushan Gazit, Shai Gortler, Nicola Hargreaves, David Motzafi-Haller et les relecteurs pour leurs commentaires pertinents. Toute erreur est entièrement de ma responsabilité.

Notes

(1) Bien que Nitsán (2007) ne prétende pas qu'il n'y a pas d'incidents de violence sexuelle contre les femmes palestiniennes, elle considère ces incidents comme des "viols militaires symptomatiques" et non comme des "viols militaires intentionnels" (31). La distinction de Nitsán ressemble à la distinction plus répandue dans les études de sécurité et les relations internationales entre le "viol opportuniste" et le "viol en tant qu'arme de guerre". L'affirmation de Nitsán repose sur le présupposé implicite que si le viol n'est pas systématique, il est également rare, comparé aux cas de viols à grande échelle en temps de guerre.

(2) La ligne verte délimite la ligne de cessez-le-feu de l'accord d'armistice de 1949 entre Israël et l'Égypte, le Liban, la Jordanie et la Syrie, et marque les frontières d'Israël avant 1967.

(3) Le choix des thèmes et des méthodes de l'article reflète les objectifs de la recherche, la position, l'approche et l'accès à des documents et des sujets sensibles. D'autres sources peuvent être disponibles pour éclairer les expériences vécues par les Palestiniens, notamment des récits ethnographiques ou des données d'entretiens. Ces sources n'entrent pas dans le cadre de cet article.

(4) Le Shin Bet, également connu sous le nom de Service de sécurité générale, est responsable de la sécurité intérieure d'Israël.

(5) Sur le harcèlement sexuel et l'agression des femmes palestiniennes lors des perquisitions, voir Stein (1996).

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Source : ​https://www.berghahnjournals.com/view/journals/conflict-and-society/9/1/arcs090105.xml#rfn5

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