Sur l'abolition de la police : La décolonisation est la seule voie possible

Introduction

Les États-Unis sont un projet à la fois d'anti-noirceur et de pouvoir racial-colonial. Depuis la fondation de cet État colonial de peuplement suprématiste blanc, les Noirs ont enduré 250 ans d'esclavage, 90 ans de Jim Crow, 60 ans de doctrine juridique "séparé mais égal" et 35 ans de lois explicitement négrophobes sur le logement, parmi d'autres formes insidieuses de discrimination raciale de jure et de facto. L'Etat capitaliste racial et ses fonctionnaires de police utilisent la violence d'Etat comme moyen de contenir et de contrôler la classe ouvrière, en particulier les périphéries domestiques racialisées et colonisées. Le défunt prisonnier politique et ancêtre révolutionnaire George Jackson (1971, p. 99) écrit ce qui suit :

L'objectif des principales institutions répressives de l'État capitaliste totalitaire est clairement de décourager et d'interdire certaines activités, et les interdictions visent des secteurs très clairement définis de la société sensibilisée à la classe et à la race. L'expression ultime de la loi n'est pas l'ordre - c'est la prison. Il y a des centaines et des centaines de prisons, des milliers et des milliers de lois, mais il n'y a pas d'ordre social, pas de paix sociale. ...Le droit bourgeois protège les relations de propriété et non les relations sociales.

Les États-Unis sont un État carcéral punitif qui comptent 25 % de la population carcérale mondiale alors qu'ils ne représentent que 5 % de la population mondiale (Collier, 2014, p. 56 ; Hayes, 2017, p. 17). Le système pénal américain dit de " justice " détient près de 2,3 millions de personnes dans 1 833 prisons d'État, 110 prisons fédérales, 1 772 prisons pour mineurs, 3 134 prisons locales, 218 centres de détention pour immigrés et 80 prisons dans les réserves « indiennes » [native Americans], ainsi que dans des prisons militaires, des centres d'internement civil, des hôpitaux psychiatriques d'État et des prisons des colonies américaines (Sawyer & Wagner, 2020). L'incarcération aux États-Unis est racialisée de manière disproportionnée, ciblant les Noirs et les Latinos qui représentent 60 % des personnes incarcérées (Marable, 2015). Si les Noirs et les Latino-Américains étaient incarcérés au même rythme que les Blancs, leurs populations carcérales diminueraient de près de 40 % (NAACP, 2019). Les problèmes ne proviennent pas de la criminalité mais du maintien de l'ordre lui-même qui construit, (re)produit et institue la suprématie blanche et l'anti-noirceur par le biais du capitalisme racial. La police a mené une guerre intérieure asymétrique contre les Noirs, les encerclant et capturant leurs perspectives d'autodétermination et d'accomplissement personnel. Du massacre de Greensboro en 1979 au meurtre de Marcus Deon Smith en 2018 en passant par le meurtre de George Floyd en 2020, la seule solution pour la libération des Noirs est d'abolir la police et de libérer ce qui est essentiellement une semi-colonie de peuples périphériques.

Cet essai comporte cinq sections. La première section aborde les problèmes du maintien de l'ordre. La deuxième section explique l'histoire du maintien de l'ordre aux États-Unis et son développement. La troisième section expose l'échec des réformes libérales à s'attaquer au maintien de l'ordre en tant qu'institution. La quatrième section plaide en faveur de l'abolition de la police. La dernière section conclut.

L'histoire du maintien de l'ordre aux États-Unis

Les premières origines du maintien de l'ordre aux États-Unis sont issues de l'esclavage direct, du colonialisme de peuplement et du contrôle brutal d'une classe ouvrière industrielle émergente (Vitale, 2017, p. 34). L'organisation des forces de police au sein des États-Unis a été modelée sur celle de l'Angleterre. Dans les premières formes coloniales, le maintien de l'ordre était informel et communautaire, ce que l'on appelle le " Watch " ou le maintien de l'ordre privé à but lucratif, également connu sous le nom de " Big Stick. " Ces modèles de maintien de l'ordre avaient peu à voir avec la lutte contre la criminalité et plus à voir avec " la gestion du désordre et la protection des classes possédantes contre la populace " (Vitale, 2017, p. 35). Les briseurs de grève et la surveillance du travail faisaient partie des services les plus importants fournis par les services de police privés à but lucratif, les Pinkerton étant parmi les agences les plus notables (Spitzer, 1979, p. 195). Le "Big Stick" s'est dissous lorsque 1) les villes d'entreprise ont décliné, 2) les coûts de la main-d'œuvre ont été davantage socialisés, 3) le militantisme et la force des syndicats ont augmenté, et 4) des changements majeurs sont intervenus dans l'infrastructure socio-économique des États-Unis (1979, p. 195).

Le système de surveillance n'était pas particulièrement efficace pour arrêter la criminalité, car les gardiens étaient souvent ivres ou endormis en service (Potter, 2013, p. 2). Pour améliorer le processus, on a mis en place un système de constables - des agents de police officiels - qui étaient normalement payés en fonction des mandats qu'ils exécutaient (2013, p. 2). Les modèles de maintien de l'ordre informels ont persisté jusqu'en 1838, date à laquelle Boston a mis en place une force de police municipale centralisée basée sur la police métropolitaine de Londres et New York a suivi en 1845 (Vitale, 2017, p. 36). Les principales fonctions de la police métropolitaine de Londres étaient de " protéger les biens, réprimer les émeutes, réprimer les grèves et autres actions ouvrières, et produire une main-d'œuvre ouvrière disciplinée " (Vitale, 2017, p. 36).

Dans les États du Sud, le maintien de l'ordre américain moderne s'est développé à partir des " patrouilles d’esclaves " (Potter, 2013, p. 3 ; Vitale, 2017, p. 46). Les patrouilles d'esclaves étaient chargées de développer une infrastructure terroriste destinée à prévenir les révoltes d'esclaves (Hadden, 2001, p. 20 ; Vitale, 2017, p. 46 ; NAACP, 2019). Elles étaient investies du pouvoir de " circuler de plantation en plantation, et dans n'importe quelle plantation " pour capturer les esclaves qui n'avaient pas d’autorisation de déplacement fournie par leurs maîtres (2001, p. 20). Les patrouilles d'esclaves pouvaient pénétrer de force dans toute propriété privée[ii] uniquement parce qu'elles étaient soupçonnées d'abriter des esclaves en fuite (Vitale, 2017, p. 46 ; NAACP, 2019). Les patrouilles d'esclaves avaient trois fonctions principales : 1) poursuivre, appréhender et ramener les esclaves fugueurs à leurs propriétaires ; 2) organiser des escouades de terreur pour dissuader les rébellions d'esclaves et ; 3) maintenir des mesures disciplinaires légales et extralégales pour les esclaves qui violaient les règles de la plantation afin de produire le comportement souhaité (Potter, 2013, p. 3 ; NAACP, 2019).

Les Blancs éprouvaient une " énorme anxiété sociale " face aux grands groupes d'esclaves non accompagnés et de Noirs libres qui se mêlaient. La police a réagi en régulant leur comportement par la " surveillance et l'inspection constantes de la population noire " (Vitale, 2017, p. 47). Après la guerre civile, les patrouilles d'esclaves ont été remplacées par des services de police modernes du Sud qui contrôlaient les esclaves libérés qui étaient désormais devenus des ouvriers principalement agricole (Potter, 2013, p. 3). Le travail des forces de police modernes consistait à faire respecter les lois de ségrégation Jim Crow et à refuser aux Noirs l'égalité de droit et de fait (2013, p. 3). La principale préoccupation durant cette période était de forcer les Noirs à la docilité sociopolitique (Vitale, 2017, p. 47). Plus qu'une réponse à la criminalité, la police est pour l'instauration d'un ordre social sûr pour la pénétration du capital dans le but de l'accumulation du capital, en particulier des masses noires (Marable, 2015, p. 94). L'accumulation du capital nécessite une main-d'œuvre stable et ordonnée pour un ordre prévisible des affaires (Potter, 2013, p. 4). L'État capitaliste racial absorbe donc les coûts du secteur privé, en protégeant ses entreprises. L'environnement doit être rendu sûr pour le capital par un système organisé de contrôle social (Potter, 2013, p. 4 ; Vitale, 2017, p. 34 ; Marable, 2015, p. 95). Dans un système de capitalisme racial[i], les Noirs sont parmi les plus brutalisés par l'État carcéral.

L'échec des réformes libérales de la police

Les efforts des libéraux pour réformer la police ont été des échecs cuisants, principalement parce que les libéraux comprennent mal le rôle de la police. Ils ignorent que le maintien de l'ordre est une institution intrinsèquement anti-Noir qui repose sur la répression de la périphérie semi-coloniale intérieure noire pour la pénétration du capital et son accumulation. Le rôle de la police a servi à protéger la suprématie blanche et la création de richesse pour les Blancs tout en refusant aux Noirs des droits humains essentiels (Vitale, 2017, p. 33). Face à 400 ans d'institutions policières négrophobes qui ont, à travers chaque évolution, maintenu une logique systémique de colonialisme de peuplement qui relègue les masses noires dans une semi-colonie au sein de l'Amérique blanche, les libéraux ont proposé plus de formation, plus de diversité et une police communautaire (Vitale, 2017, p. 33 ; Samudzi & Anderson, 2018, p. 13 ; Rodríguez, 2021, p. 45).

La pression en faveur d'une formation accrue de la police est bien intentionnée, mais elle passe à côté de l'essentiel. Chaque fois qu'une personne noire est tuée par la police, le refrain commun des réformateurs libéraux est "améliorer la formation à l'usage de la force". Si ces mêmes réformateurs avaient existé pendant l'esclavage, il ne fait aucun doute qu'ils auraient demandé aux maîtres d'esclaves d'employer des techniques de déploiement de fouet plus éthiques. Malgré la formation aux préjugés raciaux que de nombreux agents ont suivie, les chercheurs ont constaté que les résultats restent inchangés en ce qui concerne les disparités raciales dans les contrôles routiers et les arrestations pour marijuana (Vitale, 2017, p.33). Le maintien de l'ordre raciste n'est pas simplement une question de bigoterie individuelle, mais de racisme institutionnalisé. Demander une formation accrue de la police pour qu'elle apprenne la " retenue " ignore la façon dont la police exerce déjà la retenue contre les populations qui ne sont pas marginalisées et qui ne sont pas ciblées. Les émeutes du Capitole ont illustré la capacité de la police à faire preuve d'une remarquable retenue. Les émeutiers, pour la plupart blancs, n'ont pas été soumis à autant de déploiement de force que les manifestants noirs pour des protestations essentiellement pacifiques (Henderson & Alexander, 2021). Toute formation qui justifie l'institution du maintien de l'ordre ne fera que renforcer ses logiques suprématistes blanches et négrophobes, même s'il y a un changement rhétorique de la "mentalité du guerrier" à la "mentalité du gardien".

Une autre réforme libérale courante du maintien de l'ordre implique l’embauche de personnes racisées, dans l'espoir que cela permettra aux communautés de couleur d'être traitées avec " plus de dignité, de respect et d'équité " (Vitale, 2017, p. 11). Il n'existe aucune preuve que la diversification des forces de police affecte, et encore moins réduit, leur recours à la force (Friedrich, 1977 ; Garner, Schade, Hepburn, & Buchanan, 1995 ; Brown & Frank, 2006 ; Lawton, 2007). Cette tactique de réforme est encore plus insidieuse car il s'agit d'une méthode de contre-insurrection par l’infiltration des communautés de couleur (Rodríguez, 2021, p. 45). En menant une guerre politique contre la périphérie semi-coloniale intérieure noire, l'État capitaliste racial cherche à (néo)coloniser ses sujets colonisés au sein de leurs propres communautés.

La diversité est un outil de fabrication de la crédibilité, augmentant la légitimité institutionnelle externe sans changer radicalement les formations institutionnelles internes ou les technologies de répression (2021, p. 45). La diversité change la présentation de l'ordre suprématiste blanc, mais elle ne change pas son résultat : la guerre intérieure (Samudzi & Anderson, 2018, p. 13 ; Rodríguez, 2021, p. 51). La suprématie blanche est une entreprise multiculturelle : le fait que les bénéficiaires de l'ordre racial-colonial soient principalement blancs n'exclut pas l'utilisation de peuples semi-colonisés pour accomplir les fins suprématistes blanches. Les recrutements diversifiés ne résoudront pas les problèmes de la police, mais ils garantiront que la suprématie blanche passe par un filtre sépia.

Les réformateurs libéraux peuvent présenter la "police de proximité" comme une réforme possible et, à première vue, cela semble raisonnable. Qui ne voudrait pas que des personnes du voisinage, connues et respectées par les communautés dans lesquelles elles vivent, deviennent officiers? La réponse à cette question pourrait être quelqu'un qui comprend le rôle et l'institution de la police. La police est chargée de criminaliser les troubles de l'ordre public, d'utiliser jusqu'à la force létale et de répondre à la résistance populaire par une affirmation de son pouvoir légitimée par l'État. Cette situation est bien illustrée par le conseil municipal de la ville de Greensboro, en Caroline du Nord. Lors d'une réunion du conseil municipal de Greensboro du 31 juillet 2020, les membres du conseil municipal ont parlé favorablement de la police de proximité. La conseillère Marikay Abuzaiter a déclaré : "Si nous envisagions d'inciter [les policiers à vivre dans les quartiers où ils travaillent]. Je pense que le chef aurait besoin d'une forte augmentation de son budget de police, car c'est là que se trouve l'argent." Lors de la même séance, la conseillère Sharon Hightower a déclaré :

« En lisant des articles sur la "police de proximité", on ne met jamais l'accent sur les résidents, on parle toujours de relations. Et nous pouvons commencer à construire des relations, afin d'éradiquer cette méfiance dans ma communauté, car à l'heure actuelle, beaucoup de gens à qui je parle dans ma communauté lorsqu’ils voient une voiture de police, leurs cheveux se dressent sur leur cou. Alors, commençons à travailler là-dessus. Construisons cette confiance, et si quelqu’un [un policier] déménage dans le quartier? Super, c'est fantastique. ...Dépensons nos ressources là où nous en avons le plus pour notre argent. Comme la communauté parle d'investir davantage pour permettre la résolution des problèmes communautaires, faisons-le. »

Il est certainement admirable que la conseillère municipale Sharon Hightower veuille "éradiquer la méfiance" et "établir de bonnes relations", mais les solutions aux problèmes de la périphérie noire de Greensboro sont enracinées dans le racisme anti-Noir et le capitalisme racial plus largement, et non dans un manque de présence policière. Quels outils la police possède-t-elle pour la "communauté" ? Des mesures d'application de la loi punitives telles que les arrestations et les contraventions (Vitale, 2017, p. 16). La police de proximité n'est possible comme solution que si la police n'a pas de pouvoirs de police. Les tentatives de police de proximité, comme l'ont démontré les membres du conseil municipal de Greensboro, donnent la priorité à l'octroi de plus de ressources à la police pour qu'elle puisse vivre dans les quartiers plutôt que de donner des ressources directement aux membres marginalisés des communautés. La police de proximité ne donne pas de pouvoir à la périphérie semi-coloniale noire locale, mais elle renforce les outils de répression et d’oppression de la part de la police en augmentant sa proximité avec les territoires qu'elle occupe.

Récemment, la campagne #8CantWait a recueilli un soutien important de la part des réformateurs libéraux qui souhaitent s'attaquer à la "brutalité policière". Il s'agit d'un ensemble d'idées de l'organisation à but non lucratif Campagne Zéro, avec des propositions politiques telles que l'interdiction des étranglements, la modification des modalités de signalement des incidents liés à l'usage de la force, l'obligation pour les policiers d'avertir avant de tirer, et plus encore (Murray, 2020). La campagne #8CantWait n'essaie pas de résoudre le problème du racisme dans la police, mais de réduire de 72% les meurtres commis par la police (2020). La maire Nancy Vaughan a approuvé les propositions de #8CantWait (Greensboro City Council, 2020) :

« J'ai examiné certaines résolutions, dont celle de la ville de Memphis qui codifie le #8CantWait, et nous envisageons de l'appliquer à la ville de Greensboro. Je ne veux pas attendre jusqu'à la prochaine réunion parce qu’elle est dans assez longtemps [sic], alors peut-être que nous pourrions avoir une réunion et une séance de travail parce que notre prochaine réunion est assez lointaine et le #8CantWait et je ne pense pas que nous devrions attendre. »
La maire de Greensboro Nancy Vaughan

Après un commentaire similaire de la conseillère Sharon Hightower, le chef de la police de Greensboro, Brian L. James, a répondu : "En ce qui concerne le #8CantWait et l'examen de cette question, nous avons presque atteint notre objectif avec certaines des choses que j'ai récemment faites et certaines des choses que j'ai faites auparavant ainsi que nos politiques habituelles et il y en a une sur le #8CantWait dont j'aimerais discuter avec vous tous autour de la formulation spécifique...". Cela souligne non seulement l'inutilité de la campagne #8CantWait mais aussi l'échec général des réformes libérales à produire des changements structurels significatifs.

L'argument

L'historicité concrète de la violence raciale-coloniale négrophobe et de la domination suprématiste blanche imposées, promues et tolérées par l'État américain a perpétué une situation constante et persistante de dévalorisation, de désinvestissement, de dévastation, de destruction et de dislocation des Noirs. La suprématie blanche articule et structure la politique américaine ; la race, en tant que construction sociale, articule et structure chaque relation et institution sociale. Cette réalité produit une périphérie noire domestique, une sous-classe - un sous-prolétariat - qui existe en tant que simples résidents d'une colonie de peuplement (Samudzi & Anderson, 2018, p. 6). La communauté noire elle-même existe en tant que semi-colonie au sein des États-Unis, où la police est une armée d'occupation (Allen, 1969).

La police a toujours représenté (et érigé) des barrières institutionnelles à l'action, l'égalité, l'autodétermination et l'expression politique des Noirs. Cela s'explique par le fait que le maintien de l'ordre aux États-Unis est intrinsèquement suprématiste et qu'il étend les logiques du capitalisme racial et de l'anti-Noirceur à l'ensemble de l'économie politique. Avec la ratification du 13e amendement en 1865, l'esclavage n'a été aboli que "sauf en tant que punition pour un crime [accentuation ajoutée]" (Gilmore, 2020). Les Noirs ont été soumis à une surveillance policière ciblée, à la coercition, à la force et à l'incarcération. L'esclavage n'a jamais été aboli, il a été réformé.

Pour la périphérie noire domestique, l'État carcéral américain et ses fonctionnaires ont toujours été en état de guerre asymétrique permanente contre eux (Vitale, 2017, p. 27 ; Burden-Stelly, 2020, p. 8 ; Rodríguez, 2021, p. 42). James Baldwin a comparé le maintien de l'ordre dans les communautés noires à une occupation coloniale (Baldwin, 1966) :

« Et la police est tout simplement l'ennemi embauché de cette population. Ils sont présents pour maintenir le Noir à sa place et pour protéger les intérêts d’affaires des Blancs, et ils n'ont aucune autre fonction. Ils sont, en outre - même dans un pays qui commet la très grave erreur d'assimiler l'ignorance à la simplicité - d'une ignorance stupéfiante ; et, comme ils savent qu'ils sont haïs, ils ont toujours peur. On ne peut trouver de formule plus sûre pour la cruauté. ... Un territoire occupé est un territoire occupé, même s'il se trouve dans ce Nouveau Monde que les Européens ont conquis, et il est évident, en territoire occupé, que tout acte de résistance, même s'il est exécuté par un enfant, doit faire l'objet d'une réponse immédiate et de tout le poids des forces d'occupation. »

Les Noirs ne sont pas des citoyens, nous sommes des résidents de l'occupation coloniale. Les vies des Noirs ne comptent pas sous un régime de capitalisme racial et, assez ironiquement, les Noirs avaient le plus de valeur (c'est-à-dire qu'ils étaient le plus à l'abri des exécutions publiques et des emprisonnements) lorsqu'ils étaient des biens meubles légaux. En ce sens, causer des dommages irréparables aux biens meubles était mauvais pour les affaires et peu de patrouilleurs d'esclaves voulaient payer la facture (Marable, 2015, p. 97). Un citoyen aurait droit à un procès équitable en vertu du sixième amendement, mais les résidents de la périphérie noire domestique peuvent être légalement et extra-légalement assassinés par la police en toute impunité (Samudzi & Anderson, 2018, p. 14 ; Briond, 2020).

Le régime du capitalisme racial a en son cœur, la propriété privée, une institution farouchement protégée par l'État carcéral et ses agents coloniaux dans le maintien de l'ordre. Le capitalisme racial se reproduit et se renforce, ainsi que l'ordre suprémaciste blanc, par une série de politiques prétendument neutres sur le plan racial (Stein, 2019, p. 44). Les politiques neutres sur le plan racial ont elles-mêmes été utilisées à la fois pour "discréditer et rationaliser les pratiques qui perpétuent la stratification raciale" (Siegel, 2000, p. 106). C'est pourquoi la suprématie blanche et l'ordre anti-noir qu'elle entraîne peuvent "coexister de manière heureuse avec des engagements formels d'objectivité, de neutralité et de daltonisme racial [colorblindness]" (Harris, 1994, p. 759). Les premières origines des droits de propriété sont enracinées dans la domination raciale et les interactions entre la race et la propriété privée ont joué un rôle essentiel dans la subordination de la périphérie noire domestique au sein de l'économie politique américaine (Harris C., 1993, p. 1714). La blancheur elle-même, en tant que construction sociale et juridique historisée, marque le pouvoir et la domination sur les autres non-blancs (Mumm, 2017, p. 103). La blancheur est valorisée et la propriété privée est une expression de la blancheur ; ainsi, la propriété est confondue avec la personne (blanche) dans le cadre du capitalisme racial (Safransky, 2014, p. 238 ; Bhandar & Toscano, 2015, p. 8). C'est pourquoi, dans la société américaine, il est parfaitement acceptable pour les Blancs de tuer des Noirs pour défendre la propriété privée ; cependant, la périphérie noire domestique ne peut jamais détruire la propriété privée en réponse au meurtre d'un Noir. La noirceur ou négritude elle-même représente l'impuissance, l'asservissement et la dépossession (Burden-Stelly, 2020).

La périphérie domestique noire se trouve à la croisée de l'indispensable et du jetable (Burden-Stelly, 2020), de la sous-humanité et de la surhumanité. Les technologies de la suprématie blanche, ainsi que les restrictions et structures juridiques qui les accompagnent, réifient les idéologies suprématistes blanches dans l'État carcéral. Les Noirs représentent 28 % de toutes les personnes tuées par la police en 2020, alors qu'ils constituent 13 % de la population des États-Unis (Sinyangwe, 2021). Les Noirs ont trois fois plus de risques d'être tués par la police que les Blancs, et les Noirs ont également 1,3 fois plus de risques d'être désarmés [lors du meurtre policier] (2021). Cela démontre que " [à] tout moment, notre gouvernement peut utiliser et manœuvrer les limites de la légalité et de l'illégalité en fonction des intérêts matériels de la classe dirigeante " (Briond, 2020).

La liberté de la périphérie intérieure noire constitue une menace existentielle pour la suprématie blanche en tant qu'économie politique au sein des États-Unis, car " libérer les Noirs nécessite une transformation et une destruction complètes de cet État colonisateur " (Samudzi & Anderson, 2018, p. 13). Les États-Unis ne peuvent pas exister sans les systèmes prédominants de domination et d'oppression des Noirs ; ils ne peuvent pas exister sans l'hyper-police et l'hyper-régulation de la noirceur. Pour qu'une semi-colonie interne soit libre sur un territoire géospatial, elle doit être décolonisée. Pour qu'un peuple asservi soit libre, il ne doit pas réformer les conditions de l'esclavage mais l'abolir dans sa totalité. L'abolition de la police n'est qu'une étape, mais une étape nécessaire, dans la lutte de libération des Noirs.

Conclusion

La périphérie intérieure noire ne pourra jamais connaître la liberté tant que la police existera au sein de cet État colonial. Tant que les masses noires existeront en tant que simples résidents, citoyens de nom seulement, en tant que semi-colonie de l'Amérique blanche, constamment surveillée et brutalisée par les armes de l'État, les États-Unis existeront. Les États-Unis, en tant que nation carcérale, engendrent des systèmes et des institutions oppressifs anti-Noirs, ce qui est parfaitement illustré par la police, qui agit comme une armée d'occupation dans les territoires noirs, plutôt que comme des gardiens au sein des communautés noires. La résistance idéologique à l'abolition de la police à Greensboro s'inspire en partie des "logiques coloniales racialisées du criminel, de l'esclave et du sauvage biologiquement déterminés" (Briond, 2020).

Il existe une hypothèse hobbesienne selon laquelle la périphérie intérieure noire sombrera dans "l'état de nature" si elle n'est pas constamment patrouillée, surveillée et contrôlée selon les logiques de l'occupation coloniale. Cette crainte sous-jacente a été une caractéristique constante des angoisses de la suprématie blanche, une justification des incessants cas de violence négrophobes de la part de policiers qui considèrent la négritude comme une synthèse de sous-humanité et de surhumanité incarnées. Le tour de force de l'économie politique a été la militarisation de la police, le multiculturalisme de la suprématie blanche via la diversification des forces de police, et l'escalade de la violence gratuite contre les sujets semi-colonisés. La contradiction centrale des Etats-Unis est le colonialisme de peuplement, c'est-à-dire la situation structurelle de la périphérie noire domestique, à la fois indispensable et jetable. Si les masses noires sont semi-colonisées, la solution est la décolonisation. Si l'esclavage a simplement été réformé, l'esclavage doit être aboli dans toutes ses itérations. La police américaine est la représentation et la manifestation des patrouilles d'esclaves des temps modernes. Pour ces raisons et d'autres encore, la police doit être abolie dans sa totalité et les autres institutions carcérales également.

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Stein, S.   (2019). Capital City: Gentrification and the Real Estate State.  Brooklyn: Verso Books.
Vitale, A.   (2017). The End of Policing. Brooklyn: Verso Books.
[i] Racial capitalism does not describe a distinct permutation of capitalism or imply there exists a non-racial capitalism, but rather emphasizes that, in the words of Dr. Ruth Wilson Gilmore, “capitalism requires inequality and racism enshrines.” As a system of political economy, it depends on racist practices and racial hierarchies because it is a direct descendent of settler-colonialism. It is a translation of the “racial, tribal, linguistic, and regional” antagonisms of European feudal society, reconstituted for the American context. It profits off the differentiated derivations of human values, non-white people are especially devalorized and their exploitation is a justifiable and profitable enterprise (see Cedric Robinson’s Black Marxism: The making of the Black radical tradition. University of North Carolina Press, 2000).
[ii] Private property is not the same as personal property, which is almost exclusively wielded for its use value, it is not a personal possession, it is social relation of excludability. It is the ownership of capital as mediated by private power ownership that removes legal obstacles for one’s existence and provides an unalloyed right to violence. It is “the legally-sanctioned power to dispose” of the factors of production and “thus dispose of [labor-power]: property as synonymous with capital.” Toscano, Alberto, and Brenna Bhandar. “Race, real estate and real abstraction.” Radical Philosophy 194 (2015): 8–17.

https://hoodcommunist.org/2021/06/03/on-police-abolition-decolonization-is-the-only-way/

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