La présidence de Faure Gnassingbé au Togo a débuté en 2005 à la suite d'un coup d'État militaire. Il n'a pas été élu. Il a été installé au pouvoir par les militaires et est resté au pouvoir depuis 2005. Il est important de comprendre le contexte de la présidence de Faure car il n'a pas été légitimement élu. Il est arrivé au pouvoir par la force et a utilisé la force pour rester au pouvoir depuis lors.
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La constitution togolaise la plus récente est la dernière mesure prise par Faure pour consolider son pouvoir afin de pouvoir rester au pouvoir à vie, comme l'a fait son père. Cette démarche est particulièrement inquiétante, non seulement parce qu'il s'agit d'une tentative flagrante de saper la démocratie au Togo pour s'assurer que Faure reste au pouvoir encore plus longtemps, mais aussi parce que le Togo adopte un système parlementaire qui peut être utilisé pour renforcer davantage sa dictature.

Dans un système parlementaire, le chef du gouvernement n'est pas élu par les citoyens dans le cadre d'une élection générale. Le chef du gouvernement est choisi par les membres du parlement. Les membres du parlement sont eux-mêmes élus par les citoyens lors d'une élection générale et le parti qui dispose du plus grand nombre de sièges au parlement est celui qui contrôle le gouvernement et peut choisir son chef de parti pour diriger l'exécutif.

Dans un système parlementaire, la représentation démocratique découle de la capacité des citoyens à élire le parti au pouvoir, qui choisit à son tour le chef du gouvernement. Les systèmes parlementaires ne sont pas autoritaires en soi, mais ils peuvent être utilisés par des régimes autoritaires pour asseoir leur domination. En effet, les systèmes parlementaires garantissent qu'un seul parti contrôle les pouvoirs exécutif et législatif du gouvernement.

Dans le modèle américain, qui est un système présidentiel plutôt que parlementaire, les membres du Congrès et le président sont élus séparément par le peuple américain. Il peut en résulter des situations où le président est un démocrate, mais où le Congrès est dirigé par des républicains. En d'autres termes, il n'y a aucune garantie qu'un parti puisse contrôler tous les niveaux de gouvernement, car le pouvoir exécutif et le pouvoir législatif sont séparés. Cela peut servir de frein au pouvoir exécutif, bien que dans le modèle américain, cela ait causé le problème d'un blocage politique dans lequel peu de choses peuvent être faites en raison du conflit politique entre les pouvoirs exécutif et législatif.

Le modèle parlementaire ne crée pas une telle séparation entre les deux branches, ce qui peut très rapidement aboutir à la domination complète d'un parti sur le gouvernement. Au Royaume-Uni, Lord Hailsham a popularisé le terme de "dictature élective" pour décrire ce qu'il considérait comme une réduction des freins et contrepoids. Les freins et contrepoids d'un système parlementaire résident dans le fait que le corps législatif peut démettre le chef du gouvernement de ses fonctions en cas de mauvais résultats. Cela se fait par le biais d'une motion de censure. Les dictatures électives se développent dans les systèmes parlementaires lorsque la loyauté envers le parti prime sur l'efficacité du pouvoir exécutif.

L'Union pour la République (UNIR) était déjà le parti dominant au Togo, mais ce nouveau changement constitutionnel subordonne de fait le gouvernement togolais à l'UNIR, car l'UNIR exerce désormais un contrôle encore plus grand qu'auparavant sur le gouvernement du Togo. Ce n'est plus le peuple togolais qui élit le président. Bien entendu, le peuple togolais n'avait pas grand-chose à dire sur les élections, étant donné que le Togo n'organise pas d'élections libres et équitables et qu'il a l'habitude de réprimer les dissidents. Cette nouvelle constitution ne servira qu'à renforcer la dictature au Togo et à consolider la domination du parti UNIR. La nouvelle constitution a effectivement créé une dictature élective au Togo.

Source : https://dwomowale.medium.com/elective-dictatorship-the-problem-with-togos-new-constitution-b25daa18ccda

Le Togo accueillera le 9e congrès panafricain qui se tiendra dans le courant de l'année. Pour quiconque connaît l'histoire du régime actuel au Togo, il devrait être évident que ce Congrès est une tentative de trouver une légitimité à travers le panafricanisme. Depuis les manifestations de 2017, la dictature togolaise est confrontée au double défi de tenter de se légitimer aux yeux du monde tout en renforçant son emprise sur le pouvoir.
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L'étau s'est resserré récemment lorsque la constitution du Togo a été modifiée de sorte que le pays dispose désormais d'un système parlementaire dans lequel les membres du parlement choisissent le président, au lieu que ce dernier soit élu lors d'élections générales par les citoyens togolais. Étant donné que le parti politique de Faure Gnassingbé occupe une position dominante au sein de l'assemblée nationale du Togo, il sera pratiquement impossible de renverser Faure par voie électorale. J'aborderai les ramifications du nouveau système parlementaire togolais dans un autre article. Je me concentre ici sur les ramifications du Congrès panafricain du Togo.

Les manifestations de 2017 n'ont pas réussi à renverser Faure, mais elles ont permis à la dictature togolaise d'améliorer sa réputation internationale après que le monde a été témoin de la répression brutale des manifestants au Togo. Un exemple notable est le lancement du nouveau site "Togo First", qui vise à promouvoir des nouvelles positives sur le gouvernement togolais. Le site web publie également des articles en anglais afin d'atteindre un lectorat anglophone.

Le 9e Congrès panafricain s'inscrit également dans cette démarche. Le gouvernement du Togo espère apporter une certaine forme de légitimité en s'attachant au mouvement panafricain qui a historiquement inspiré l'espoir et le progrès en Afrique. En consultant le site web du Congrès panafricain, j'ai été frappé par le fait qu'il utilise les visages d'éminents dirigeants panafricains de l'histoire pour promouvoir le Congrès. Il y a trois visages qui, à mon avis, méritent d'être mentionnés.

Les deux premiers sont togolais. Le premier est Sylvanus Olympio, l'homme qui a été assassiné par Gnassingbé Eyadéma, le père de Faure. C'est une grande honte que le régime qui a tué Olympio l'utilise maintenant pour promouvoir ce congrès panafricain. Il est également honteux que Gervais Koffi Djondo soit utilisé pour promouvoir ce congrès parce qu'il a été étroitement lié à la dynastie Gnassingbé et a même travaillé dans le gouvernement d'Eyadéma. En d'autres termes, le site utilise à la fois Olympio et un homme qui a travaillé pour l'assassin d'Olympio pour promouvoir cet événement.

L'autre visage qui m'a marqué est celui de Walter Rodney. En effet, Rodney a été contraint de faire face aux contradictions des sociétés postcoloniales d'Afrique et des Caraïbes, dans lesquelles la classe qui accédait au pouvoir poursuivait les mêmes politiques coloniales - c'est ce que Kwame Nkrumah appelait le néocolonialisme. Pour Rodney, ces contradictions sont apparues lors du sixième congrès panafricain qui s'est tenu en Tanzanie en 1974.

Rodney a déclaré que "lorsque le sixième congrès panafricain se réunira à Dar-es-Salaam en juin 1974, il accueillera principalement les porte-parole des États d'Afrique et des Caraïbes qui, à bien des égards, représentent la négation du panafricanisme". Il faisait référence au fait que de nombreux dirigeants qui se sont réunis à ce congrès étaient des individus qui n'étaient pas pleinement engagés dans la vision du panafricanisme. Il a expliqué que la classe qui est arrivée au pouvoir après la fin du colonialisme en Afrique "a renié le principe cardinal du panafricanisme, à savoir l'unité et l'indivisibilité du continent africain".

Le conflit entre Forbes Burnham et Eusi Kwayana au Guyana a été l'une des questions soulevées avant le sixième congrès panafricain. Kwayana, cofondateur de la Société africaine pour les relations culturelles avec l'Afrique indépendante (ASCRIA), est devenu l'un des principaux détracteurs du gouvernement de Burnham. À l'époque, Burnham était premier ministre du Guyana. Pendant un certain temps, Kwayana a soutenu le gouvernement de Burnham et les efforts panafricains de ce dernier. Kwayana s'était rendu en Afrique pour le compte du gouvernement de Burnham, où il avait rencontré divers mouvements anticoloniaux en Afrique afin de leur apporter son soutien. Le gouvernement de Burnham a fourni du matériel et du soutien à de nombreuses luttes de libération en Afrique, y compris en Afrique du Sud. Kwayana s'est finalement brouillé avec le gouvernement de Burnham en raison de la corruption qui y régnait.

Dans le cadre de la préparation du sixième congrès panafricain, l'ASCRIA a participé à la formation du "Caribbean Liberation Steering Committee". Outre Kwayana, le comité comprenait Makandal Daaga et Khafra Kambon de Trinidad, Tim Hector d'Antigua, Bobby Clarke de la Barbade et Maurice Bishop de la Grenade. Burnham a obtenu du gouvernement tanzanien qu'il interdise l'accès des organisations non gouvernementales au Congrès panafricain afin d'empêcher les membres du Comité directeur de libération des Caraïbes d'assister au Congrès en Tanzanie. Le fait d'empêcher les panafricanistes caribéens d'y participer faisait partie des efforts de Burnham pour contrecarrer les activités panafricaines de l'ASCRIA. Burnham est également allé jusqu'à déporter deux Afro-Américains, Mamadou Lumumba et Shango Umoja, en raison de leurs liens avec l'ASCRIA.

L'ASCRIA fusionnera plus tard avec d'autres organisations au Guyana pour former la "Working People's Alliance" (WPA). Lorsque Rodney est rentré au Guyana après avoir enseigné en Tanzanie, il a rejoint la WPA et s'est engagé dans la lutte contre la dictature de Burnham. C'est pourquoi il est ridicule d'utiliser le visage de Rodney pour promouvoir un congrès panafricain organisé par une dictature. La lutte de Rodney au Guyana était une lutte contre une dictature qui se drapait dans le panafricanisme. Il s'est battu contre ce que le gouvernement du Togo fait aujourd'hui. Ce 9ème congrès panafricain au Togo est organisé par certains des éléments qui représentent la négation même du panafricanisme.

Source : https://dwomowale.medium.com/togos-9th-pan-congress-is-what-walter-rodney-warned-about-9c614fddf0a5

Mercredi, l'opposition togolaise a tenté d'organiser une conférence de presse sur la nouvelle constitution du Togo. L'événement a été interrompu par la police, ce qui est devenu une pratique courante au Togo. La nouvelle constitution donne désormais au parlement togolais le pouvoir d'élire le président de la nation. Les dirigeants de l'opposition togolaise et les activistes politiques reconnaissent à juste titre que cette décision porte un nouveau coup à la démocratie au Togo.

Une caractéristique de la dictature togolaise sur laquelle j'ai souvent attiré l'attention est le fait que le régime ne renforce pas seulement sa propre position en sapant les institutions démocratiques, mais qu'il tente également de présenter une image très favorable et progressiste de lui-même à l'échelle internationale. Alors que la dictature togolaise cherche à consolider son pouvoir en démantelant la constitution, elle cherche également à s'aligner sur le panafricanisme, étant donné que le panafricanisme a été historiquement une force très progressiste en Afrique.

Ma première introduction à la politique togolaise s'est faite dans le cadre de mes recherches sur le panafricanisme. Je suis tombé sur le nom de Tavio Amorin. Il était le secrétaire général du Parti socialiste panafricain au Togo. J'ai découvert que Tavio Amorin était un leader politique qui a été impitoyablement assassiné par Gnassingbé Eyadéma parce qu'il avait osé défendre une vision du Togo et de l'Afrique dans laquelle les masses étaient autonomisées au lieu d'être opprimées par une dictature oppressive. La lecture de Tavio Amorin a également été ma première introduction à Eyadéma.

YouTube : https://youtu.be/L2WkqqD24PM

YouTube : Teaser of the documentary - Tavio Amorin "like he used to say"

J'ai découvert le nom de Tavio Amorin lorsque j'étais étudiant. C'était vers 2011. Tavio Amorin m'est revenu à l'esprit des années plus tard lors des manifestations de 2017 au Togo. Les années de travail de plaidoyer que j'ai effectuées pour le peuple togolais depuis 2017 m'ont permis de constater qu'il existe un esprit panafricain très fort au sein du peuple togolais. Certains des panafricanistes les plus engagés que j'ai connus ont été les camarades togolais que j'ai rencontrés dans le cadre de mes activités de plaidoyer. C'est pourquoi le Congrès panafricain qui se tient à Lomé doit être considéré comme un affront pour les panafricanistes sérieux.

Le site web du 9e Congrès indique :

"Le panafricanisme, qui est une vision de l'unité et de la souveraineté politique, économique et culturelle de l'Afrique et de ses peuples, est un mouvement qui s'adapte aux exigences de l'époque. Il est pertinent aujourd'hui comme il l'était hier. C'est un paradigme de survie face aux systèmes d'oppression et d'exploitation, tels que le racisme, l'esclavage, le colonialisme, l'apartheid, les brutalités policières, le néocolonialisme et le néolibéralisme. La destruction des statues et symboles de la suprématie blanche suite à l'assassinat de George Floyd par un policier blanc le 25 mai 2020 aux États-Unis a donné un coup de fouet au panafricanisme dans le contexte de l'universalisation du mouvement Black Lives Matter et d'un mouvement mondial multiracial pour la liberté et la justice. Le panafricanisme connaît une résurgence due à plusieurs facteurs, notamment l'avènement d'Internet, des nouvelles technologies de l'information et des réseaux sociaux, qui contribuent à une circulation plus rapide de l'information sur les initiatives panafricaines."

Il est insultant de voir une telle chose écrite à propos d'un congrès organisé au Togo. Le gouvernement du Togo est la définition même du néocolonialisme. Eyadéma était un soldat qui a servi l'armée coloniale française, aidant la France dans la lutte contre les mouvements d'indépendance anticoloniaux en Algérie et en Indochine française. Le régime togolais est un régime néocolonial. Il est également insultant de voir l'article parler de l'avènement de l'internet et des réseaux sociaux, comme si le régime actuel du Togo ne violait pas les droits de ses citoyens en leur refusant l'accès à l'internet.

Je reconnais que le meurtre de George Floyd a certainement donné un coup de fouet au panafricanisme, car les Africains du monde entier se sont rassemblés pour dénoncer le traitement brutal de nos frères et sœurs afro-américains aux mains de la police aux États-Unis. De même, nous devons nous rassembler pour condamner le traitement brutal de nos frères et sœurs togolais aux mains de la police au Togo.

Ce que l'article a omis de dire, c'est que les manifestations de 2017 au Togo ont également donné un coup de fouet au panafricanisme. J'ai écrit dans "Faure Must Go" que mon objectif était de reconstruire le mouvement panafricain. L'esprit de résistance et de fierté que j'ai vu de la part du peuple togolais en 2017 a été une grande source d'inspiration pour moi, alors quand j'ai commencé l'effort de reconstruction du panafricanisme en 2017, le Togo a été la première cause dans laquelle je me suis impliqué et je l'ai été depuis.

Depuis 2017, mon travail pour aider à libérer le Togo a été au centre de tout mon travail panafricain. Il a été mentionné dans la plupart des livres que j'ai publiés depuis que j'ai publié "Faure Must Go". C'est une cause que j'ai introduite dans toutes les organisations panafricaines dans lesquelles j'ai été impliqué. J'ai été un défenseur si ardent du Togo qu'on m'a souvent pris pour un Togolais. Je répondrais en notant que je ne suis pas né au Togo, mais que je peux très bien y avoir des racines ancestrales.

Je crois fermement que le Togo jouera un rôle important dans le renouveau du panafricanisme, mais seulement grâce à l'exemple que le peuple togolais a donné dans sa courageuse lutte pour la libération. C'est pourquoi j'invite tous ceux qui sont attachés au renouveau du panafricanisme à apporter leur soutien à la lutte pour la libération du Togo.
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Source : https://dwomowale.medium.com/the-9th-pan-african-congress-in-lome-is-an-affront-to-pan-africanism-0ec585b0fa55

Henry Sylvester Williams a organisé une conférence panafricaine en 1900. À l'époque, Williams n'envisageait pas le panafricanisme comme un mouvement anticolonial, mais c'est dans cette direction que le mouvement panafricain s'est finalement orienté. W.E.B. Du Bois, qui a participé à la conférence de 1900, a ensuite organisé une série de congrès panafricains qui ont plaidé en faveur de l'autonomie des colonies d'Afrique. Le cinquième congrès panafricain, qui s'est tenu en 1945, a joué un rôle particulièrement important dans l'avancement de la lutte anticoloniale. Kwame Nkrumah a été le co-secrétaire du cinquième congrès. Nkrumah allait devenir une figure de proue de la lutte anticoloniale en Afrique.

Il est important de retracer cette histoire car le panafricanisme a été un aspect central du mouvement anticolonial en Afrique. Il est également vrai que le panafricanisme est un mouvement qui a historiquement plaidé pour l'unité des peuples africains à travers le monde. En tant que tel, le panafricanisme a été ouvert à une variété d'approches et de visions idéologiques différentes. C'est pourquoi Kwame Ture a affirmé que le panafricanisme n'était pas une idéologie, mais un objectif. Il faisait remarquer que tous ceux qui se réclament du panafricanisme ne partagent pas nécessairement la même idéologie. Walter Rodney a fait valoir un point de vue similaire lorsqu'il a expliqué :

"Il ne suffit pas d'affirmer que son idéologie vient du fait que l'on se dit défenseur du pouvoir noir ou nationaliste noir. C'est pourquoi les gens peuvent parler de l'idéologie du nationalisme noir ou de l'idéologie du panafricanisme, comme si le panafricanisme lui-même était une idéologie pure, ou que tous ceux qui se disent panafricains avaient la même idéologie."

Cela m'amène à évoquer le gouvernement du Togo, qui a récemment lancé un appel à la participation à un congrès visant à renouveler le panafricanisme, comme le montre l'image ci-dessous :

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Cet appel est franchement hypocrite de la part du régime togolais. Il s'agit d'une dictature militaire qui s'est installée au pouvoir après avoir assassiné Sylvanus Olympio. Alors qu'Olympio était un militant anticolonialiste qui voulait que sa nation soit réellement indépendante du colonialisme français, Gnassingbe Eyadema était un serviteur du colonialisme français. Il a servi les Français en Indochine française et en Algérie, où il a combattu les luttes de libération anticoloniales. En tant que dictateur au Togo, Eyadema a violemment servi les politiques coloniales françaises. Il est également responsable de l'assassinat de Tavio Amorin, qui était un ardent défenseur de la cause panafricaine.

Aujourd'hui, le fils d'Eyadema appelle au renouveau du panafricanisme. Ce n'est rien d'autre qu'un acte d'opportunisme de la part d'un régime qui lutte pour sa légitimité. Faure Gnassingbé ne sera certainement pas le premier néocolonialiste à embrasser le panafricanisme en quête de légitimité. Joseph Mobutu en République démocratique du Congo prônait l'unité africaine, mais la vision de Mobutu n'était pas celle de Patrice Lumumba. De même, le panafricanisme de Faure n'est pas le panafricanisme anticolonial de Tavio Amorin. Le panafricanisme de Faure est ancré dans l'opportunisme et l'oppression impitoyable du peuple togolais.

Faure n'est pas le seul à faire preuve d'opportunisme. Toutes sortes de charlatans opèrent aujourd'hui sous le couvert du panafricanisme. L'exemple le plus récent est celui d'un homme qui se fait appeler "Pan-Africanism Strikes Back" (le panafricanisme contre-attaque). Ce soi-disant panafricaniste soutient que Donald Trump est le seul espoir des Afro-Américains.

YouTube : https://youtu.be/ffw156zgozg

YouTube : Donald Trump is black America’s only hope/dominates Super Tuesday.

Il faut en effet un renouveau du panafricanisme et ce panafricanisme renouvelé doit être un mouvement révolutionnaire et anticolonial qui cherche à libérer les peuples africains des forces qui les oppriment dans le monde entier. Ce panafricanisme renouvelé ne viendra jamais des opportunistes qui utilisent le panafricanisme pour dissimuler le fait qu'ils s'alignent sur les racistes qui haïssent les Africains.

Source : ​ https://dwomowale.medium.com/a-renewed-pan-africanism-must-oppose-the-neo-colonial-forces-which-oppress-our-people-86a023f6317b