Dignité noire vs antiracisme libéral

Il s'agit du premier article de notre forum sur la dignité et la mort des Noirs, consacré à l'ouvrage de Vincent Lloyd intitulé "Black Dignity : La lutte contre la domination" et "La dignité ou mort : Ethics and Politics of Race" de Norman Ajari. Chaque jour de cette semaine, un article d'un chercheur différent sera publié.

Les mouvements pour la justice noire ont transformé le débat sur la race aux États-Unis. Grâce à une analyse minutieuse, à une organisation persistante et à des tactiques innovantes, les mouvements pour la justice noire dirigés par des jeunes ont obtenu plus de succès au cours des dix dernières années qu'au cours des quarante années précédentes.

De la fin de l'ère du Black Power au début de l'ère Black Lives Matter, en gros du début des années 1970 au début des années 2010, le multiculturalisme libéral a verrouillé le discours et la pratique en matière de race. Malgré des désaccords superficiels, l'État, le monde des affaires, le monde de l'éducation et le monde associatif étaient alignés : ils s'efforçaient tous de dépolitiser la race. La noirceur est devenue une forme de différence parmi d'autres. La noirceur s'accompagne d'une histoire, d'une cuisine, d'un style, d'une façon de parler et de normes communautaires particulières. Elle s'accompagne d'un ensemble discret de problèmes qui peuvent être résolus par des mesures politiques. L'identité afro-américaine était parallèle aux identités asiatique, amérindienne et hispanique. Chacune d'entre elles pouvait s'inscrire confortablement sur une liste de cases à cocher - en tant qu'identité pour l'auto-définition, pour le marketing et pour la gestion de l'État.

Sous le régime du multiculturalisme libéral, le racisme anti-noirs a persisté : aux États-Unis, nous avons assisté à des attaques contre le droit de vote, l’affirmative action et l'éducation publique, et bien sûr à la mise en cage d'un million de Noirs américains dans le système carcéral.

Les mouvements pour la justice noire révèlent que la véritable nature de la noirceur est politique. En affirmant que le racisme anti-Noirs est qualitativement différent des autres formes de racisme, ils refusent les règles du jeu : ils refusent le cadre du multiculturalisme. Ce faisant, ils révèlent au grand jour à quel point la société américaine est infectée par le racisme anti-Noirs, qu'il s'agisse des violences policières, des prisons, du racisme environnemental ou des inégalités en matière de politique d’accès à la santé, d'accès à la nourriture, d'emploi ou de logement. En outre, les mouvements pour la justice noire révèlent que le racisme anti-Noirs est étroitement lié au patriarcat, au capitalisme et au colonialisme. Plutôt qu'un ensemble de problèmes distincts, l'omniprésence et l'enchevêtrement du racisme anti-Noirs signifient que nous devons interrompre nos habitudes, nos institutions et notre État, puis repartir sur de nouvelles bases. Ce n'est que par une transformation structurelle profonde que nous pourrons briser l'alliance entre le libéralisme et la droite qui rend possible le racisme anti-Noirs.

Au cours de la dernière décennie, les mouvements pour la justice noire ont tiré le drap sur les épaules des suprémacistes blancs, révélant leur véritable identité - et les suprémacistes blancs ont peur. Après les changements culturels qui ont suivi le mouvement des droits civiques, les suprémacistes blancs ont réalisé qu'ils ne pouvaient plus agir ouvertement et que leurs intérêts pouvaient être défendus par le multiculturalisme libéral. Les institutions qui maintenaient le pouvoir entre les mains des Blancs continueraient à fonctionner de la même manière, mais sous le couvert de la "diversité", avec des débats superficiels sur la définition de la "diversité". Cette farce étant de plus en plus révélée pour ce qu'elle est, les suprémacistes blancs se démènent pour trouver de nouveaux outils afin de maintenir leur pouvoir. Ils sont idéologiquement (et démographiquement) vulnérables, alors ils passent à l'attaque, par exemple, contre une construction imaginaire qu'ils appellent "théorie critique de la race". À travers tout ce bavardage incohérent sur la "théorie critique de la race", les suprémacistes blancs ont raison sur un point : il existe des visions politiques puissantes de la justice noire que les militants introduisent dans le discours public, y compris dans les écoles.

L'autre stratégie des suprémacistes blancs vulnérables consiste à semer la discorde parmi leurs opposants. Les mouvements insurrectionnels pour la justice noire offrent un nouveau paradigme pour aborder les questions raciales, mais l'ancien paradigme libéral et multiculturel perdure. Voici la stratégie des suprémacistes blancs, rendue possible par des libéraux intéressés : convaincre les Noirs en quête de justice que ce dont nous avons réellement besoin, c'est d'une version actualisée de l'ancien paradigme plutôt que d'un nouveau paradigme. En d'autres termes, les suprémacistes blancs tentent de convaincre les militants de gauche qu'ils devraient vraiment être des libéraux.

Antiracisme libéral

Le paradigme libéral et multiculturel ayant été révélé comme une violente fraude, il ne peut continuer à s'imposer que s'il est habillé de nouveaux vêtements. Peignez ces draps blancs avec des couleurs vives, ajoutez quelques paillettes et vous obtiendrez l'antiracisme libéral d'aujourd'hui. Il se compose de trois éléments principaux :

1• L'antiracisme libéral se préoccupe de la race en termes empiriques et non en termes politiques. Il insiste sur le fait qu'il faut d'abord établir les faits, puis chercher des solutions, et enfin construire la volonté politique nécessaire à la mise en œuvre de ces solutions. La polémique autour du cours d'études afro-américaines de haut niveau illustre clairement cette tendance. Les antiracistes libéraux décrivent les études afro-américaines comme de l'histoire afro-américaine - au mieux, comme de l'histoire et de la culture afro-américaines - alors qu'en fait, les études afro-américaines désignent le point nodal de la critique de l'idéologie et de l'organisation de la base qui vise à renverser la suprématie blanche. Certains antiracistes libéraux reconnaissent l'importance de la "théorie", mais il s'agit d'une théorie qui sert de lentille pour observer les faits; il ne s'agit pas d'une théorie qui se développe en relation dialectique avec les luttes de libération.

2• L'antiracisme libéral investit dans les bureaucrates et le jargon bureaucratique chargés de gérer les relations raciales. En réponse aux mouvements en faveur de la justice pour les Noirs, les entreprises, les établissements d'enseignement et les organes de l'État accueillent de nouveaux appendices qui font la publicité de leurs références en matière d'antiracisme. Ces bureaucraties servent de médiateur entre ceux qui détiennent le pouvoir et les mouvements qui le réclament; les bureaucrates sont récompensés lorsque l'équilibre est maintenu. Pour y parvenir, le bureaucrate prend la rhétorique et la pensée du mouvement, développées dialectiquement dans la lutte, et les fige en dogme. Ainsi figés et dépolitisés, les entreprises et même l'État peuvent proclamer les slogans du mouvement : "Black Lives Matter". Avec malice, le bureaucrate convainc les mouvements pour la justice que la rédemption passe par la bureaucratie et que les mouvements doivent exiger l'adhésion à un dogme figé. En ce sens, la bureaucratie antiraciste est comparable à la bureaucratie syndicale : elle pompe l'énergie des organisations de base.

3• L'antiracisme libéral rend les choses personnelles, produit des analyses individualisantes. Voici la démarche libérale classique de dépolitisation : la revendication de justice concerne en réalité le comportement personnel, et non le démantèlement des institutions. Chacun d'entre nous est chargé de devenir un "antiraciste", de prendre des mesures "antiracistes" dans sa propre vie. Le discours public devient une affaire de héros, de monstres et de martyrs. Pendant ce temps, les bureaucrates de la diversité (qui eux-mêmes mettent souvent leur charisme personnel au service de la bureaucratie) ont transformé en dogme un langage critique autrefois puissant : Le "racisme systémique" devient une incantation de l'antiraciste individuel. Le discours du mouvement se retourne contre lui-même lorsqu'il évalue le statut moral de ses membres en fonction de leur adhésion au dogme antiraciste. Comme l'avait prédit Jo Freeman, l'absence de structure, la suspicion à l'égard de toutes les autorités, donne naissance à de nouvelles formes de tyrannie et d'abus.

Aujourd'hui, les suprémacistes blancs tentent d'introduire ces trois tendances libérales dans les mouvements de justice noire. Ils y parviennent souvent. Les réseaux sociaux récompensent l'empirique, le dogmatique et le personnel. La répression politique et la pandémie de coronavirus ont intensifié le sentiment de vulnérabilité des militants, et les tendances libérales offrent un réconfort. L'empirique, le dogmatique et le personnel donnent l'impression que la politique est facile, alors qu'ils ne font en réalité que la dépolitiser.

La dignité des Noirs comme point d'ancrage

Face au défi et à la tentation de l'antiracisme libéral, comment les mouvements pour la justice noire peuvent-ils rester ancrés dans la gauche politique? Dans Black Dignity : The Struggle Against Domination, je soutiens que nous devons reconnaître les engagements philosophiques implicites des mouvements pour la justice. En d'autres termes, le langage, y compris les chants et les tweets, des organisateurs et des militants des mouvements n'est pas de la simple rhétorique. Il renvoie à une tradition partagée de la pensée radicale noire qui est de gauche et non libérale. Je soutiens que la dignité maintient ensemble la vision philosophique des mouvements contemporains de justice noire, et que l'une des tâches essentielles des intellectuels est de rendre cette vision explicite.

On retrouve le langage de la dignité dans le réseau des mouvements de protestation qui utilisent le hashtag Black Lives Matter. Dans la plateforme du mouvement, la dignité est affirmée dès la première phrase. L'une des cofondatrices du mouvement, Patrisse Khan-Cullors, a également fondé et préside un groupe de terrain basé à Los Angeles appelé "Dignity and Power Now", et les trois cofondatrices ont parlé de la dignité comme motivation de leur travail d'organisation.

Le langage de la dignité est depuis longtemps associé aux mouvements de justice noire, de Frederick Douglass à Martin Luther King, Jr. Il est tentant d'associer ce langage à des discours familiers sur la dignité : dans l'éthique chrétienne, dans le droit international ou dans la philosophie européenne. Mais les militants noirs utilisent le langage de la dignité d'une manière distincte. Au lieu de faire référence à un rang élevé, à l'image de Dieu dans l'être humain ou à la racine de l'égalité, les militants noirs parlent de la dignité comme de quelque chose que l'on fait, que l'on accomplit. Plus précisément, la dignité est une lutte. Après avoir affronté physiquement le briseur d'esclaves Covey, Douglass se rend compte qu'il a de la dignité : une dignité qui se manifeste dans la lutte contre la maîtrise, contre la domination.

Les récents mouvements en faveur de la justice pour les Noirs ont apporté un nouvel éclairage crucial à notre compréhension de la dignité en dissociant la dignité de la respectabilité. La respectabilité est une fausse copie de la dignité. Alors que la respectabilité favorise les systèmes de domination qui composent le statu quo, la dignité remet en cause le statu quo. Un juge statuant dans le cadre d'un système juridique fondé sur la suprématie de la race blanche peut être respectable, mais il n'a pas de véritable dignité. Un cadre noir d'une entreprise ou d'une organisation à but non lucratif peut sembler avoir de la dignité, mais en réalité, il n'est que respectable. Elle n'est pas alignée sur les luttes pour la justice envers les Noirs. Nous devons continuellement discerner la différence entre la dignité et la respectabilité, et nous devons le faire de manière dialectique, en révisant nos jugements au fur et à mesure que le contexte change et que nous recevons plus d'informations.

Ce travail dialectique est au cœur des mouvements pour la justice noire. L'antiracisme libéral est dogmatique; les mouvements pour la justice noire sont dialectiques. Derrière des slogans comme Black rage, Black love et Black girl magic se cachent des conversations complexes sur la manière de centrer la vie politique et éthique dans la lutte contre la domination - en d'autres termes, sur la manière de maintenir la dignité des Noirs au cœur des mouvements de justice pour les Noirs. Les mouvements sociaux sont représentés comme une série de slogans et de revendications; mais ce sont des mouvements qui essaient des mots et des pratiques qui remettent en question les systèmes de domination qui infectent notre monde, qui tirent des leçons de ces expériences, qui discernent les idées et les tactiques qui sont alignées sur la lutte, et qui essaient à nouveau - le tout alimenté par un engagement, une foi, dans un monde nouveau, libéré de la domination.

Qu'y a-t-il de noir dans la dignité noire? La noirceur, telle qu'elle se manifeste dans les mouvements de justice noire, est politique. Elle ne se réfère pas à la couleur de la peau, à la généalogie, à la génétique ou à la culture. La noirceur se réfère au paradigme de la domination : le maître et l'esclave. Le passage du milieu présente la domination dans des conditions de laboratoire, pour ainsi dire : les personnes réduites en esclavage ont été privées de leur liberté, mais aussi de leur famille, de leur langue, de leur culture, de leur spiritualité et de leur terre. Les séquelles de l'esclavage persistent dans le présent, et pas seulement chez les descendants des esclaves. L'esclavage a façonné l'idée que l'on se fait du monde, à grande et à petite échelle. Pour rendre l'esclavage plausible, il était nécessaire d'insinuer la déshumanisation des Noirs dans les lois, les institutions, les normes sociales et les habitudes de pensée et de sentiment. Si nous voulons en savoir plus sur la domination, c'est parmi les Noirs qu'il faut chercher : ceux qui font l'expérience de la domination acquièrent une expertise de son fonctionnement. Et la domination fait partie de notre humanité, c'est un problème auquel nous sommes tous confrontés, lorsque nous dominons et lorsque nous sommes dominés.

Les modérés multiculturalistes.

Nous vivons un moment de grand péril et de grande opportunité en ce qui concerne la justice raciale. À un moment tout aussi important, Martin Luther King Jr. a décrié le "modéré blanc" depuis sa cellule de prison de Birmingham. Tout le monde reconnaissait le mal des politiciens ségrégationnistes; reconnaître le mal dans la modération est une tâche plus difficile. Aujourd'hui, nous avons des modérés multiculturalistes (antiracistes libéraux) qui reprennent le langage et l'affect des mouvements pour la justice noire sans être orientés vers la justice, sans être engagés en faveur de la dignité des Noirs. Nous avons des experts en diversité qui vendent leur authenticité et leurs guides antiracistes à tout le monde, des PDG aux enfants en bas âge. L'antiracisme devient une histoire de culpabilité et de repentir des Blancs, associée à une affirmation sans équivoque des Noirs. Il devient un ensemble de slogans enseignés lors d'ateliers et partagés sur les réseaux sociaux, puis régurgités pour signaler sa bonne vertu. Les modérés multiculturalistes (qui appartiennent à toutes les races) sont investis dans un ancien paradigme racial, qui a été rendu vulnérable par les mouvements de justice noire.

King a écrit que le modéré blanc préfère l'ordre à la justice. Il en va de même pour le modéré multiculturaliste, mais avec une nuance : le modéré multiculturaliste défend l'ordre en utilisant la rhétorique de la justice. L'ordre établi à la suite du mouvement des droits civiques, le paradigme néolibéral et multiculturel qui a régné sans partage jusqu'à la dernière décennie, prétend se soucier de la justice raciale. Il crée des bourses d'études sur la diversité, célèbre les cadres et les romanciers noirs et commémore l'histoire des Noirs. Les Noirs que Malcolm X appelait les "n*gres de maison", qui sont prêts à interpréter des caricatures de la race noire au service de l'ordre établi, acquièrent richesse et prestige - et l'illusion du pouvoir. Les consciences de leurs patrons blancs sont nettoyées.

Pour faire progresser la véritable justice plutôt que sa fausse copie, nous devons nous méfier des tentations de la modération multiculturelle. Surtout aujourd'hui, car un ancien paradigme est gravement affaibli et un nouveau paradigme est en train de naître. C'est un moment de vulnérabilité et de frustration. C'est un moment d'expérimentation, qui signifie nécessairement beaucoup d'échecs. Ce n'est qu'en nous enracinant dans les traditions de lutte, et en particulier dans les traditions de luttes noires, que nous pourrons garder les yeux fixés sur la justice au milieu des nombreuses distractions qui nous entourent. La dignité Noire est la vision morale qui ancre la lutte des Noirs. Affirmer la dignité Noire, c'est lutter, non seulement contre l'anti-noirceur, mais aussi contre toutes les formes de domination, du colonialisme de peuplement au patriarcat en passant par le capitalisme. Cela signifie lutter collectivement, au sein de mouvements sociaux, et résister à la tentation de personnaliser, de bureaucratiser et d'historiciser.

Vincent Lloyd est professeur de théologie et d'études religieuses à l'université de Villanova, où il dirige également le Centre de théologie politique. Outre "Black Dignity : The Struggle Against Domination", les livres de Lloyd comprennent "Black Natural Law", "Break Every Yoke : Religion, Justice, and the Abolition of Prisons", et "Race and Secularism in America".

Source : ​https://tocqueville21.com/books/black-dignity-vs-liberal-anti-racism/

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