Erica Caines. Les limites de l’expérience vécue.

Les limites de l'expérience vécue

Sur internet, la "gauche" continue de se retrouver dans une série sans fin d'arguments de mauvaise foi autour de l'autodétermination. De nombreux termes/cadres qui pouvaient avoir un caractère subversif dans leur contexte original lorsqu'ils ont été articulés pour la première fois, ont maintenant été incorporés et déformés par le libéralisme qui encourage l'individualisme radical et l'anti-matérialisme. De plus en plus, les analyses qui dépendent de l'identité et de "l'expérience vécue" sont soutenues, ce qui aboutit finalement à des ad hominems, des jets de boue, de la malhonnêteté intellectuelle et l'inévitable anticommunisme éprouvé.


La rhétorique anticommuniste des socialistes/communistes qui s'identifient comme tels n'est pas nouvelle, mais la tendance relativement récente à rejeter la théorie révolutionnaire en faveur de "l'expérience vécue" montre un manque dans nos processus d'éducation politique. Le discours qui a suivi les manifestations qui ont eu lieu à Cuba le 11 juillet nous offre un exemple concret de ce manque. À l'intérieur des États-Unis, alors que les organisations et les individus anti-impérialistes s'efforçaient de développer des positions de principe en réponse aux manifestations, les forces contre-révolutionnaires, qu'il s'agisse des médias bourgeois, des universitaires ou des Cubains anticommunistes de Miami, ont réussi à faire passer leur propre récit en abusant de l'"expérience vécue". L'exigence était que tout le monde devait "se taire et écouter les voix cubaines". Cependant, à aucun moment une distinction n'a été faite entre les voix que nous devrions écouter. Faut-il écouter les voix cubaines libérales? Faut-il écouter les voix cubaines socialistes? Faut-il écouter les voix cubaines à Miami? Le plus souvent, la réponse à ces questions est secrètement la seconde.


En dominant le discours public en utilisant l'identité (afro-cubaine) comme une arme, l'histoire est niée. Il n'est pas tenu compte de la relation entre les Cubains, l'État cubain ou ses processus en cours après la révolution. Par conséquent, une réponse anti-impérialiste appropriée est contrecarrée parce qu'une enquête appropriée n'a pas eu lieu. Le processus scientifique a été refusé. Amilcar Cabral a compris cela comme la lutte contre nos propres faiblesses. Dans son discours de 1966, L'arme de la théorie, Cabral dit,


"Lorsque les peuples africains disent dans leur langage simple que "si chaude que soit l'eau de votre puits, elle ne cuira pas votre riz", ils expriment avec une simplicité singulière un principe fondamental, non seulement de la physique, mais aussi de la science politique. Nous savons que le développement d'un phénomène en mouvement, quelle que soit son apparence extérieure, dépend principalement de ses caractéristiques internes. Nous savons aussi que, sur le plan politique, notre propre réalité - aussi fine et attrayante que soit celle des autres - ne peut être transformée que par la connaissance détaillée de celle-ci, par nos propres efforts, par nos propres sacrifices."


Dans le cas de Cuba, le réductionnisme identitaire et un abâtardissement collaboratif de l'afro-pessimisme et de l'abolition ont plutôt poussé les analyses paresseuses de nombreux "gauchistes". Cela non seulement rejette le contexte historique et contemporain autour de ce qui influence les conditions actuelles à Cuba, mais s'aligne sur l'agression américaine continue envers l'île. 
Une grande partie de cette confusion est rendue possible par des processus d'éducation politique qui découragent les gens de s'engager dans le marxisme en niant la manière dont les révolutionnaires africains, dont nous comprenons l'importance vitale des travaux (comme Castro, Jackson, Bishop, Sankara, Nkrumah, Machel, etc) se sont engagés et ont utilisé ces textes pour comprendre leurs propres conditions. Comprendre que la théorie matérialiste est l'aboutissement de nombreuses expériences vécues qui nous aident à analyser scientifiquement nos conditions matérielles est crucial pour naviguer dans le monde tel qu'il est. Au lieu de cela, les "gauchistes" évoquent "l'expérience vécue", non pas comme une amélioration ou un renforcement de l'analyse matérielle, mais comme une substitution à l'analyse matérielle, permettant ainsi aux sujets de devenir personnels et individualisés tout en négligeant les vérités historiques. Lorsque Walter Rodney s'est engagé dans la lutte en Tanzanie, il a repris un certain nombre de débats qui avaient lieu dans l'État révolutionnaire, tout en sachant qu'il était un étranger et qu'il ne devait pas dépasser certaines limites. Il discute de cette question dans l'État socialiste tanzanien assez précisément comme d'une lutte entre l'idéalisme et le matérialisme. Pour Rodney, ce clivage représentait un clivage de classe entre les contradictions bourgeois/individualiste et prolétaire/paysan :


"On a donc constaté qu'il y avait un énorme conflit entre le savoir bourgeois et l'analyse scientifique qui découlait de l'examen de la pratique réelle des classes productrices en Tanzanie et dans le monde en général à ce moment précis. Certaines des questions étaient d'ordre théorique; il fallait s'adresser à toute la pléthore de connaissances bourgeoises et comprendre sa méthodologie, ses perceptions, pour comprendre la lutte entre idéalisme et matérialisme."


Le matérialisme dialectique suggère que la connaissance humaine ne peut en aucun cas s'abstraire de la pratique si l'on comprend que la base matérielle d'une réalité est en constante évolution. Sans aucun doute, les impressions que l'on a de la société sont intimement liées à la société elle-même. L'analyse et l'abstraction sont imbriquées et cela doit être pris en compte dans le contexte. L'expérience vécue est cependant imparfaite, car les attitudes non matérialistes ont permis de former des opinions basées sur des témoignages de première main autour de questions comme le patriarcat et le racisme, mais pas du point de vue du mouvement global. De plus, le rejet des approches scientifiques, des outils d'analyse rigoureux et l'abandon du retour à la source (c'est-à-dire les méthodes traditionnelles) ont fait naître un sentiment anti-matérialiste pur et simple. Au mieux, les expériences vécues peuvent servir d'impressions anecdotiques de ce que c'est que d'être membre d'un groupe opprimé, mais elles ne sont pas intrinsèquement vraies, éthiques, morales ou correctes simplement parce qu'elles proviennent d'un membre d'un groupe colonisé/opprimé. En outre, il existe des expériences vécues carrément réactionnaires qui sont mises en avant et servent d'anecdotes. 
La réplique courante "Écoutez les gens de [insérer le groupe]" n'analyse pas le caractère de classe des personnes et des voix mises en avant. Cela met l'accent sur les individus et non sur ce qui se passe réellement, parce que la lentille à travers laquelle le voir est brouillée par des intérêts différents. C'est exactement le problème que pose le fait de s'appuyer sur l'expérience vécue comme outil d'analyse.
L'analyse matérielle devrait appliquer correctement le matérialisme dialectique à un problème particulier. Une chose sur laquelle "la gauche" peut s'accorder est une société changée, mais ce changement ne peut se faire sans connaître le fonctionnement de la société. Cela nécessite une observation et une analyse des caractéristiques de classe, nationales, ethniques et culturelles d'une société, et non un appel émotionnel sans base matérielle. Cela nécessite une analyse scientifique très éloignée d'un point de vue individuel qui élude le fait que l'"expérience" ne peut décrire de manière adéquate les structures matérielles qui dominent nos vies. La société n'est pas une collection d'expériences individuelles informées par rien. Les expériences sont fondamentales, mais elles ne sont pas pures. Des facteurs extérieurs interviennent toujours dans l'expérience vécue. La meilleure façon de commencer à comprendre cela est de mettre l'accent sur une éducation politique fondamentale qui insiste sur la base matérielle d'une réalité en constante évolution.


L’auteure 


Erica Caines est poétesse, écrivaine et organisatrice à Baltimore et dans le DMV. Elle est membre du comité d'organisation de la coalition anti-guerre, l'Alliance noire pour la paix, ainsi qu'une membre de proximité du Parti du progrès du peuple Ujima, un parti afro-centré. Caines a fondé Liberation Through Reading en 2017 comme un moyen de fournir aux enfants noirs des livres qui les représentent et a créé l'extension, un club de lecture intitulé Liberation Through Reading BC, pour renforcer l'éducation politique en ligne et dans nos communautés.

https://hoodcommunist.org/2021/09/09/the-limits-of-lived-experience/amp/

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