 Les mouvements de libération noirs et indigènes d'Amérique latine ont servi de base à la libération latine depuis le début de la colonisation dans la région. Au Brésil, qui est un exemple de l'identité afro-indigène de l'Amérique latine, la lutte pour la décolonisation, l'abolition et la restitution des terres est actuellement menée par certains des groupes les plus marginalisés, notamment la communauté queer noire.
Lorsque le mouvement "Black Lives Matter" a atteint le Brésil, il a révélé les nombreuses injustices raciales que subissaient les Brésiliens noirs. Au milieu de ces manifestations, nous avons également commencé à voir des panneaux indiquant "Black Trans Lives Matter" et "Black Queer Lives Matter". Il est alors rapidement apparu que la communauté queer noire était confrontée à une forme de discrimination dangereuse, et parfois fatale, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur de la communauté noire. Si nous sommes d'accord sur l'importance de la solidarité dans la construction d'un mouvement, alors nous comprenons l'importance pour les communautés noire et queer de travailler ensemble dans la lutte pour la libération. Cela reste nécessaire aujourd'hui, deux ans après que les queer noirs brésiliens ont crié au monde à quel point il est dangereux de simplement exister. Les queer noirs brésiliens sont à l'avant-garde des mouvements socialistes dans tout le Brésil, se présentent à des élections et créent des espaces sûrs pour les Noirs et les indigènes de l'intérieur et de l'extérieur de la communauté Queer, tout cela sous la menace de la violence. Derrière la perpétuation de cette violence se trouvent le parti libéral conservateur de droite du Brésil et le président Jair Bolsonaro. Tous deux ont une longue histoire de criminalisation de la pauvreté, de promotion de la violence politique et de destruction de la plus grande forêt tropicale du monde et de son écosystème délicat au nom du profit. Depuis son entrée à la présidence en 2019, Bolsonaro a mené une campagne homophobe implacable qui a entraîné des violences mortelles contre la communauté Queer. Nous pouvons constater un net pic de violence contre la communauté Queer à partir de la présidence de Bolsonaro, avec 150 trans folx assassinés au cours du seul premier semestre 2020, la plupart d'entre eux étant noirs. Cette attaque contre l'identité queer, qui touche de manière disproportionnée les Noirs et les autochtones, a également des racines profondes dans l'histoire du Brésil, puisque la première personne condamnée à mort pour homosexualité fut Tibira Maranhão, une autochtone de l'État de Maranhão, par les colonisateurs français. Parallèlement, la guerre néolibérale menée par Bolsonaro contre les plus démunis du Brésil a touché de manière disproportionnée les communautés noires et indigènes. Ce n'est pas une coïncidence si les Brésiliens noirs sont confrontés à des formes de brutalité policière et d'incarcération de masse très similaires à celles de leurs camarades américains, le Brésil détenant la troisième plus grande population carcérale du monde, et 60 % des personnes incarcérées étant des Noirs. Ce chiffre ne cesse d'augmenter à mesure que la privatisation des prisons s'intensifie. Le Brésil, qui abrite la plus grande population noire en dehors de l'Afrique et qui est la dernière nation occidentale à avoir aboli l'esclavage, ainsi que les dirigeants historiques de la suprématie blanche, ont fait du Brésil un terrain propice au racisme institutionnel, très similaire à celui des États-Unis. Tout comme aux États-Unis, les Noirs représentent une part disproportionnée de la population vivant sous le seuil de pauvreté, tout en restant une minorité de la population globale. Le soutien continu de Bolsonaro aux politiques néolibérales a fait des ravages dans les communautés noires et indigènes, et comme le Brésil possède la plus importante économie d'Amérique latine, ces effets ne sont pas seulement contenus dans le pays, mais se propagent dans toute la région, devenant une menace plus grande et plus dangereuse. Cependant, en réponse à cette situation, les Brésiliens noirs et queers, dont l'identité se situe dans cette intersection dangereuse, se sont organisés massivement pour protéger les personnes noires et queers. Ils se présentent notamment aux élections sur des plates-formes socialistes, principalement celles du PSOL (Partido Socialismo e Liberdade). La militante queer noire Marielle Franco a été l'une de ces organisatrices/militantes et a siégé au conseil municipal de Rio de Janeiro pour défendre la protection de sa communauté contre la brutalité policière croissante dans la ville. Elle a obtenu un soutien massif de la part de ceux qui vivent dans les favelas de Rio, majoritairement noires, et, en tant que femme noire homosexuelle, elle a pu créer des liens entre des personnes confrontées à différents types d'oppression afin de cultiver une solidarité diversifiée entre des luttes allant de la discrimination LGBTQ+ aux brutalités policières. Cependant, les gouvernements latino-américains de droite corrompus tuent des militants qui se battent pour que la terre et les peuples d'Amérique latine continuent d'exister. Franco est l'une de ces victimes. Elle a été assassinée alors qu'elle rentrait chez elle après avoir prononcé un discours sur l'autonomisation des femmes noires. Elle défendait la solidarité entre les communautés noires et homosexuelles et se battait pour créer un espace où ces deux identités pouvaient coexister et partager des points communs en dehors de l'expérience vécue de la lutte. Franco a inspiré et continue d'inspirer de nombreux autres Brésiliens noirs et queer à se lever pour la libération et contre cette oppression violente. Après l'assassinat de Franco, les communautés noire et queer ont pleuré sa mort, et de nombreuses autres femmes noires queer ont commencé à s'organiser et à se présenter à des fonctions publiques sur une plateforme socialiste. Peu après la mort de Franco, Erica Malunguinho, une femme noire transgenre de São Paulo, s'est présentée et a gagné, devenant ainsi la première femme transgenre à occuper un poste de législateur dans son État. Erica Malunguinho a commencé à incorporer des pratiques ancestrales dans son travail d'organisation en fondant Aparelha Luzia, un espace pour les artistes, les organisateurs, les danseurs et les éducateurs où ils peuvent exister en toute sécurité dans leur identité et créer. Aparelha Luzia s'enracine dans ses pratiques ancestrales africaines en tenant l'espace comme un quilombo moderne, qui, tout au long de l'histoire du Brésil, était un endroit où les Africains asservis pouvaient trouver une communauté de Noirs libres en dehors de l'esclavage. Aparelhos occupe également une place unique dans l'histoire du Brésil, puisqu'il a servi de lieu de résistance organisée dans les années 70 et au début des années 80 contre la dictature qui a duré vingt et un ans. Aujourd'hui, Aparelha Luzia est un espace où les Brésiliens noirs et indigènes, quel que soit leur genre ou leur identité sexuelle, peuvent exister librement, s'organiser et créer de nouveaux réseaux de solidarité qui renforcent le mouvement de libération. Cette forme d'organisation, qui est centrée sur la lutte des Noirs, des homosexuels et des féministes, continue de se développer dans tout le Brésil et est dirigée par des femmes homosexuelles noires. À Salvador, Bahia, l'État brésilien qui compte la plus grande population noire du pays, a connu une organisation massive visant à protéger les personnes noires et queer. En commençant par Keila Simpson, présidente de l'Associação Nacional de Travestis e Transexuais (Association nationale des travestis et des transexuels) et co-créatrice de Mapa dos casos de Assasinatos de Travestis, Mulheres Transexuais, e Homens Trans (Carte des cas de meurtres de travestis, de femmes trans et d'hommes trans), Simpson a réussi à créer une plateforme visant à exposer la réalité mortelle des trans au Brésil tout en faisant savoir aux trans quelles sont les zones les plus violentes ou les plus sûres. Les efforts d'organisation autour de l'éducation ont également été un outil vital. Rita Conceição et Daí Costa, deux révolutionnaires lesbiennes noires, ont organisé les femmes noires queer par le biais de l'autonomisation éducative. Costa, éducatrice queer, afro-féministe et candomblista (pratiquante du candomblé), s'est organisée par le biais des espaces universitaires et du Núcleo de Pesquisa e Extensão em Culturas e Sexualidades (centre de recherche et de vulgarisation sur la culture et la sexualité) pour démanteler les stéréotypes à l'encontre des Brésiliens noirs queer et de ceux qui pratiquent encore les religions africaines traditionnelles. Conceição, créatrice de Bahia Street, une organisation communautaire destinée à enseigner aux femmes noires et queer des compétences en matière de construction communautaire, de participation à des espaces politiques et d'élaboration de politiques, ainsi que certaines des connaissances et de l'appréciation de la culture et de la religion africaines traditionnelles, les reliant davantage à leur identité noire. Le mouvement Black Bixa reflète le passé historique de l'organisation Queer, et montre à quel point la construction d'un mouvement peut être puissante et interpersonnelle lorsque nous nous efforçons d'atteindre une véritable inclusivité au sein de nos propres communautés. Nous pouvons observer cette même forme de construction de mouvement aux États-Unis dans les années 80 et 90, où, une fois encore, l'organisation/le militantisme queer noire a joué un rôle fondamental en fournissant une communauté et des ressources de base aux personnes pendant l'épidémie de sida, tout en continuant à faire des progrès significatifs sur le plan culturel et politique. Cette forme de solidarité est essentielle alors que la lutte pour la libération des Noirs continue à se développer, que nous devons nous efforcer d'atteindre une inclusion totale et protéger ceux qui sont les plus marginalisés au sein de nos propres communautés en s'élevant contre toutes les formes d'oppression. Alors que les Black Queer folx commencent à se sentir autonomes dans leur identité, la communauté noire doit s'engager à démanteler ses opinions homophobes intériorisées et les opinions suprémacistes blanches au sein de la communauté Queer. Le Brésil est un exemple de la manière dont la construction de la solidarité commence au sein de la communauté et conduit à des mouvements fondés sur des coalitions de base et sur la compréhension de la manière dont différentes expériences vécues peuvent contribuer à construire un mouvement ensemble. References
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