Les Notes du Podcast - Episode 1

, Nous mettons à disposition des ressources et des informations relatives au questions abordées pendant l'émission, . Si le savoir est une arme, armons nous jusqu'aux dents.

• pays, état-nation, communauté nationale:

Un pays c’est avant tout un lieu habité, qui constitue une entité géographique et humaine. Le terme “nation” désigne tout simplement un peuple. La France à une forme d’état(institution qui régit la vie de la communauté) particulière qui s'identifie pleinement à une nation: l’état-nation. Ainsi, en France officiellement il n’y a qu’une seule communauté nationale censée partager des intérêts communs(vivre sur le même lieu ne suffit pas à définir une communauté nationale, elle est également définie par la culture et les intérêts communs).
C’est du colonialisme que découle la principale contradiction entre la France et certaines populations, les intérêts du colonisateur ne correspondant pas aux intérêts des peuples colonisés(l’exploitation de l’or pour les compagnies orifères et l’état français contre les impératifs sanitaires, environnementaux et de souveraineté défendus par les populations locales).
https://www.cairn.info/revue-tumultes-2015-1-page-73.htm
https://www.contretemps.eu/racisme-etat-nation-francais-imperialisme-nationalisme/

• Afropéen:

Extrait de l’article wikipédia :
"Selon l'universitaire Maboula Soumahoro, être afropéen ou afropéenne, qualifie le fait d'être noir tant en étant né ou avoir été élevé en Europe. Si on peut retrouver le terme dès 1993 avec l'album musical Adventure in Afropea du groupe de musique belge, aux origines zaïroises Zap Mama, puis en 2003 dans un article du New York Times à propos du duo musical français les Nubians qu'il qualifie de groupe représentatif de la « scène musicale afropéenne qui fleurit en France », sa popularisation date de la fin des années 2000 par les écrits de la romancière franco-camerounaise Léonora Miano avec ses ouvrages Afropean Soul et autres nouvelles (Flammarion 2008) ou Blues pour Élise : séquence afropéenne (Plon 2010). Le terme est repris par la metteure en scène franco-ivoirienne Eva Doumbia dont le travail théâtral creuse cette identité multiple entre la France et l’Afrique de l’Ouest dans son spectacle Afropéennes, créé en 2012 à partir de Blues pour Élise, démarche prolongée en 2016 avec le festival Massilia Afropéa.
Dans la sphère anglophone, l'écrivain, photographe et présentateur de télévision britannique Johny Pitts a lancé en 2010 la page Facebook Afropean Culture puis en 2014, le site Afropean.com, partage d’expériences et de réflexions autour du concept d’afropéanité. Selon lui, afropéen « correspond à toute personne tentant d’articuler son identité relative à une expérience noire et blanche en Europe. C’est pour cela que j’aime ce terme. Il ne contient pas un tiret comme lorsque deux choses se contredisent, juxtaposées l’une à côté de l’autre comme « mixed-race » ou « afro-européen ». Afropéen représente des personnes qui ont une culture solide enracinée dans plusieurs ». Il fait siens les propos de l'écrivain franco-libanais Amin Maalouf dans Les identités meurtrières (Grasset, 1998) « Ils ont pour vocation d’être des traits d’union, des passerelles, des médiateurs entre les diverses communautés, les diverses cultures. Et c’est justement pour cela que leur dilemme est lourd de signification : si ces personnes elles-mêmes ne peuvent assumer leurs appartenances multiples, si elles sont constamment mises en demeure de choisir leur camp, sommées de réintégrer les rangs de leur tribu, alors nous sommes en droit de nous inquiéter sur le fonctionnement du monde. »
Le néologisme afropéen s'est diffusé avec la revendication des Noirs vivant en Europe d'être vus comme Européens ou d'une ou plusieurs des nationalités d'Europe — et non comme immigrés --6 dans un « ensemble de considérations et de revendications postcoloniales, comme la lutte contre le racisme et la stigmatisation de l’étrangeté noire africaine ». Il est prisé des militants des associations et des mouvements qui militent en faveur de l'égalité des chances des personnes métissées noires et métis mulâtres originaires des DOM-TOM et d'Europe.
Le terme est concurrencé par d'autres termes « afrodescendant » ou « afrodescendante ». Cette notion est employée par des populations de la diaspora noire se reconnaissant héritières d’un passé lié à l’esclavage et à la traite négrière.
L'identité afropéenne est aussi issue d'un vécu mêlant simultanément africanité et européanité. Ainsi la chanteuse gabonaise Wendy revendique dans ses textes et albums en solo son afropéanité et sa double appartenance française et gabonaise dans le titre « Best of Both sides » :
« « I know where I come from, today I know just who to be.
I’m a part of that surprising Europe, an African soul in Europe.
Guess who’s back ? Wonda Wendy sur un nouveau push up track.
Il est temps d’exprimer le meilleur de moi-même :
mes racines africaines et ma banlieue parisienne. […]
L’Europe : le progrès, l’individualisme ;
L’Afrique : le respect et son réalisme.
Let me, let me take the best of both sides, best of both sides » 
Définissant l'afropéanité dans une contraction de l’idéologie du métissage et de la rhétorique de la race ou des communautés qu’elle réunirait, Wendy déclare : « J’ai fait la thèse et l’antithèse, je fais la synthèse, et j’ai compris que je peux pas être Gabonaise à 100 %, c’est impossible, et je peux pas être Française à 100 %, c’est impossible. Par contre je suis les deux. Alors maintenant on va créer une nouvelle race, moi j’appelle ça les Afropéens, et on est de plus en plus nombreux. Et il faut qu’on s’assume en tant que tels parce qu’on n’est pas accueillis les bras ouverts quand on vient en Afrique, mais on l’est encore moins quand on est en Occident. Sauf qu’on a une partie de chaque en nous, et le vrai problème, c’est quand on ne le sait pas, qu’on veut choisir un camp, alors que fondamentalement, on est une partie des deux . » De même, le chanteur congolais Fredy Massamba estime « J'ai la chance de pouvoir voyager en Afrique 5 à 6 fois par an, de parcourir le continent de long en large, de croiser des artistes, d’écouter et découvrir de très nombreuses choses. Être en Europe, c'est un atout majeur. J'ai ainsi la chance de mixer mes influences avec celles rencontrées en Europe et pour moi c'est très important. Je me considère aujourd'hui comme un vrai afropéen. Ma musique c'est cela aussi. »
Un mot-valise populaire ne s'est pas établi pour les Asiatiques bien que le vécu motivant la création d'afropéen soit semblable pour les Asiatiques de France et d'Europe."
https://fr.wikipedia.org/wiki/Afro-Europ%C3%A9ens

Le festival massalia afropéa :
https://www.deuxiemepage.fr/2016/10/06/massilia-afropea-2016-festival-partenaire-marseille/
Afropéen : quelques notes autour d’un mot valise :
https://journals.openedition.org/carnets/2380?lang=pt

• dissonance cognitive:

“Parfois les gens ont des croyances fondamentales extrêmement fortes. Lorsqu'on leur démontre que ces croyances fondamentales sont contredites par de puissants arguments, les gens ne peuvent accepter la nouvelle interprétation que cela doit amener. Cela crée une situation qu'on appelle dissonance cognitive. Parce que c'est d'habitude si important de protéger ses propres croyances fondamentales, ces gens rationaliseront, ignoreront et même nieront tout ce qui peut entrer en contradiction avec leurs croyances fondamentales.”
Frantz Fanon, "Peau Noire, Masque blanc", 1952

• Marianne noire / Jeanne d’Arc noire:

​Polémiques sur une Jeanne d’Arc Noire à Orléans en 2018:
https://www.youtube.com/watch?v=h5Gr_n0efE8
Extrait de l’article ci-dessous :
“ La Jeanne d'Arc désignée à Orléans victime de racisme
Une enquête a été ouverte après des tweets comparant à un singe une jeune métisse choisie pour incarner la libératrice de la ville.”
https://www.lefigaro.fr/actualite-france/2018/02/23/01016-20180223ARTFIG00334-la-jeanne-d-arc-designee-a-orleans-victime-de-racisme.php

Polémique sur une “marianne” dans le Val d’Oise :
https://www.lepoint.fr/societe/le-retrait-d-une-marianne-noire-fait-polemique-27-01-2015-1900131_23.php 

• Les Afro-américains dans l'armée états-unienne et patriotisme:

Pendant la guerre civile américaine opposant les états en cours d’industrialisation aux états esclavagistes du Sud, de nombreux esclaves libérés furent recrutés de chaque côté. Le sort qu’ils connurent après la fin de cette guerre(lois Jim Crow pour la ségrégation, lynchages, massacres…), malgré leurs sacrifices énormes les aliéna fortement de l’armée et de l’état américain.

Entre 1917 et 1971 2000000 d’africains-américains furent envoyés au front. La résistance à la conscription(envoi de force au front) fut particulièrement forte chez les populations noires qui résistaient à l’idée de défendre les intérêts d’un état qui les oppriment directement. Aujourd’hui, l’armée américaine a une politique de recrutement particulièrement dirigée vers les communautés pauvres, et donc souvent noires. En proposant des formations gratuites, de l’aide au paiement de prêts étudiants ou des bourses d’études, elle s’assure de pouvoir recruter des jeunes de familles pauvres en nombre. Malgré la défiance historique des noirs envers l’armée Américaine, la communauté compte un grand nombre de vétérans, les mouvement radicaux noirs en ont souvent compter beaucoup dans leurs rangs, ce qui prouvent que l’expérience ne crée pas que du patriotisme chez les noirs envoyés au front mais peut également les retourner contre l’état, l’institution étant historiquement raciste et impérialiste. L’expérience de Frantz Fanon au sein de l’armée française fut déterminante dans son parcours, et ceux qui en France connaissent l’histoire des tirailleurs et de leur traitement, savent qu’avoir des ancêtres dans une armée ne crée pas forcément de patriotisme.
Le Camps de thiaroye - d’Ousmane Sembène 1988https://www.youtube.com/watch?v=FTmH_jFzex8&feature=emb_imp_woyt
Blacks and the Draft: A History of Institutional RacismPaul T. Murray
https://booksc.org/book/27069328/aed8eb

• Les noirs ne sont pas américains:

“No, I am not an American. I’m one of the 22 million black people who are the victims of Americanism; one of the 22 million black people who are the victims of democracy, nothing but disguised hypocrisy.
“So, I’m not standing here speaking to you as an American, or a patriot, or a flag-saluter, or a flag-waver. No, not I. I am speaking as a victim of this American system, and I see America through the eyes of the victim. I don’t see any American dream; I see an American nightmare.”
http://www.edchange.org/multicultural/speeches/malcolm_x_ballot.html

• Colin kaepernick:

Un article de l’excellent Black Agenda Report revient sur l’affaire Kaepernick dont la carrière a brusquement pris fin lorsqu’il décida de mettre un genoux à terre pour se désolidariser de l’hymne nationale américaine en solidarité avec sa communauté et contre les violences policières:
https://blackagendareport.com/colin-kaepernick-shows-american-innocence-white-supremacist-sport

• afro-américains et drapeau des confédérés:

L’esclavage et son abolition sont au cœur de la guerre civile qui a secoué les États-Unis au XIXème siècle. Le drapeau actuel était celui du camps abolitionniste et le drapeau des confédérés celui des états pour le maintien de l’esclavage. Aussi, le rapport au drapeau américain reste compliqué car il est attaché à l’abolition comme à la ségrégation et l’impérialisme américain.
Pour plus d’information sur le drapeau des confédérés que beaucoup de noirs américains souhaitent bannir:
«Le drapeau confédéré est un drapeau raciste» – Libération (liberation.fr)

• drapeaux noirs et nationalistes de la diaspora américaine:

Les tenants nationalistes noirs du mouvement appelé la “republic of new Africa” ont repris et modifié le drapeau de la libération noire (ou drapeau panafricain rouge noir et vert). Il était le symbole de leur combat pour un souverainisme politique sur les états à forte concentration de population d’origine Africaine, dans le sud des États-Unis.
En 1990 le drapeau africain américain né pour mettre en évidence la centralité de l’histoire et de la création noire dans la formation des États-Unis.
le drapeau de la libération noire

le drapeau de la Republic of new Africa
Le drapeau africain américain

• racisme moral vs/racisme systémique:

https://rebellyon.info/Minguette-blues-aux-origines-de-l-17551
http://nationalhumanitiescenter.org/pds/maai3/segregation/text8/carmichael.pdf
https://www.history.com/topics/black-history/stokely-carmichael
https://www.blackpast.org/african-american-history/speeches-african-american-history/1966-stokely-carmichael-black-power/
https://en.wikipedia.org/wiki/Institutional_racism
https://dignitepolitique.wixsite.com/website/post/amir-attaran-a-raison-racisme-structurel-et-mythologie-blanche-au-qu%C3%A9bec

• généalogie coloniale de l’institution policière:

https://www.nofi.media/2018/02/police-des-noirs/46843
https://www.binge.audio/podcast/programme-b/aux-racines-de-lhistoire-raciste-de-la-police
https://blogs.mediapart.fr/norman-ajari/blog/281120/michel-zecler-pourquoi-un-tel-lynchage

• Vote FN/RN au sein de la police:

http://www.slate.fr/story/139493/policiers-militaires-vote-fn
http://www.slate.fr/story/112619/republique-policier-front-national
https://jean-jaures.org/nos-productions/pour-qui-votent-les-casernes
https://www.liberation.fr/checknews/2020/06/10/est-il-vrai-que-les-policiers-et-gendarmes-votent-a-75-pour-l-extreme-droite-comme-le-dit-melenchon_1790710/

• les enfants des colonies formés par la France:

Un des prétextes officiels, la raison morale affichée par la France c'est la dite “mission civilisatrice”, des programmes d’éducation ont dû être mis en place. Cependant ceux-ci n’ont pas produit d’alphabétisation massive. La nature des programme scolaires coloniaux, son but, n’étant que de préserver et renforcer la domination coloniale. Cette école produit néanmoins une classe de lettrés qui sera centrale dans l’administration coloniale. des lettrés dont beaucoup auront fait une partie de leurs études en France.
pour approfondir:
le sort des fils de chefs en Afrique de l’ouest  https://www.liberation.fr/debats/2018/02/03/l-ecole-des-otages-de-saint-louis-du-senegal-1855-1909_1816762/
sur le rôle de l’élite lettrée dans la colonie https://www.cairn.info/revue-geneses-2007-4-page-4.htm

• rebaptiser les noms de rue:

https://www.franceinter.fr/la-france-a-debaptise-les-rues-portant-le-nom-de-collabos-pourquoi-pas-celles-des-negriers
https://www.ouest-france.fr/pays-de-la-loire/nantes-44000/faut-il-renommer-les-rues-de-negriers-2001612
http://fondation-frantzfanon.com/rue-frantz-fanon-a-bordeaux-lettre-a-alain-juppe/?fbclid=IwAR1aJlY2PFvIoEtDA9GY1f99trnpNJxPha4iiDjx7k4_Aqu6QmbBW8n3f-U

• créolité:

Le mouvement de la créolité est en Martinique dans les années 1980 sous la plume de Patrick Chamoiseau, Raphaël Confiant et Jean Bernabé. Le trio publie ainsi en 1989, L'éloge de la Créolité. Dans sa traduction politique, elle reprend beaucoup des caractéristiques du discours sur le métissage dans les pays d’amérique dite latine où une élite locale souvent descendante de colons, s’en est emparée pour fonder sa légitimité aux revendications d’indépendance. C’est l’équation identitaire bourgeoise des nouveaux pays indépendants d'Amérique. Cette identité est surtout promue pour effacer les revendications politiques associées aux identités noires et indigènes. 
Juliette Sméralda et Dominique Monotuka sur la créolité:
https://www.youtube.com/watch?v=suVyFZ1nSBw

• affaire keziah:

​Cette affaire eu lieu en plein pendant les mouvement insurrectionnels anti-coloniaux qui ont secoué la martinique et la guadeloupe en 2020, parallèlement aux mouvement contre les hommages publics à des figures de l'état colonial français, le mouvement pour la justice concernant l'empoisonnement au chloredécone de la population des Antilles sous occupation Française battait son plein. C'est lors d'une de ces manifestations que Keziah fut roué de coups et victimes d'insultes à caractère négrophobe.
https://www.mouv.fr/mouv-info/l-affaire-keziah-un-militant-anti-chlordecone-victime-de-violences-policieres-362689
https://la1ere.francetvinfo.fr/martinique/le-proces-de-keziah-nuissier-ne-se-tiendra-pas-en-martinique-mais-a-paris-955039.html
​

• Franco de la Brigade anti-négrophobie et la statue de Colbert (auteur du code noir esclavagiste): 

https://la1ere.francetvinfo.fr/statue-de-colbert-taguee-a-l-assemblee-nationale-le-proces-de-franco-lollia-renvoye-au-10-mai-912956.html
https://www.infolibertaire.net/appel-a-dons-solidarite-avec-franco-lollia/
https://blogs.mediapart.fr/les-invites-de-mediapart/blog/030820/le-code-noir-colbert-la-negrophobie-d-etat-le-temps-des-reparations
La cagnotte pour le soutenir dans son combat et participer aux frais d'avocat:
https://www.helloasso.com/associations/comite-d-organisation-du-10-mai/collectes/solidarite-avec-franco-lollia

• l'affaire de la stèle au premier colon:

Pour plus d’informations sur l’affaire, le communiqué de l’union générale des travailleurs Guadeloupéens:
http://ugtg.org/spip.php?article2184

• La controverse sur les finances de Black Lives Matter:

La lettre de dix branches de BLM à la fondation principale demandant de la transparence et des comptes concernant l’absence de redistribution équitable des dons et le déni de démocratie interne:
https://www.blmchapterstatement.com/
Le père de Michael Brown, une des victimes de violences policières sur le nom duquel s’est construit BLM demande 20.000.000$ pour soutenir sa communauté toujours en lutte( la blm global network foundation a accumulé 90.000.000$ de dons en 2020).

• émeutes droits civiques:

Les émeutes qui ont eu lieu à la mort de Martin Luther King furent l’évènement décisif dans le processus d’abolition de la ségrégation raciale(officiellement instituée) aux Etats-Unis.
-un article relatant brièvement les émeutes ayant marqué l’histoire de cette communauté:
https://www.voanews.com/usa/timeline-us-race-riots-1965
-une page où l’on trouve plus de détail sur les émeutes suprémacistes blanches et populaires noires depuis l’esclavage à nos jours. Vous pouvez cliquer sur chaque date pour plus d’information.
https://www.blackpast.org/special-features/racial-violence-united-states-1660/

• Les émeutes de 2005 et leur récupération:

https://www.youtube.com/watch?v=CVAUiWFfXB4
https://www.youtube.com/watch?v=Gm2-LeRPu7o
https://www.youtube.com/watch?v=1EF6o-nq5hs
https://www.youtube.com/watch?v=0WPulsXAr-A
https://www.lemonde.fr/banlieues/article/2015/10/26/les-emeutes-de-2005-racontees-par-quatre-temoins_4797063_1653530.html
https://www.franceinter.fr/societe/cahiers-de-doleances-le-precedent-de-2005-devrait-inquieter-les-gilets-jaunes
https://fr.wikipedia.org/wiki/ACLEFEU

• JP Sartre et Fanon:

https://www.franceculture.fr/emissions/les-chemins-de-la-philosophie/les-chemins-de-la-philosophie-emission-du-jeudi-08-avril-2021
https://www.cairn.info/revue-vie-sociale-et-traitements-2006-1-page-148.htm
https://www.jeuneafrique.com/mag/468625/culture/pourquoi-il-faut-relire-les-damnes-de-la-terre-de-frantz-fanon/

• Walter Rodney sur les intellectuels Noirs:

“All white people are enemies until proved otherwise, and this applies to black intellectuals, all of us are enemies to the people until we prove otherwise.”:
“tous les blancs sont des ennemis du peuple jusqu'à preuve du contraire, et cela s’applique aux intellectuels noirs, nous sommes tous des ennemis du peuple jusqu’à ce que l’on prouve le contraire.”

The Groundings with my brothers, Walter Rodney

• Des illustrations de la popularité du concept d'hybridité:

Pourtant un héritage direct de la pensée raciste (naturaliste) du XIXème siècle postulant différentes sous-espèces chez l'homme et leur hiérarchie comme un fait scientifique et pensant leur mélange sous les termes de l'hybridité(du mélange d'espèces différentes, comme pour une mule par exemple), ce concept est promu par une partie de la gauche et de l'antiracisme intellectuel et politique(friands du mouvement littéraire de la créolité).

https://www.nouvelobs.com/debat/20200925.OBS33823/tribune-jean-luc-melenchon-la-creolisation-n-est-pas-un-projet-ou-un-programme-c-est-un-fait.html
https://melenchon.fr/2020/12/21/creolisation-la-reunion-est-une-source-dinspiration-pour-la-france-toute-entiere/
https://dailleursetdici.news/maboula-soumahoro-lhybridite-est-au-coeur-de-mon-ouvrage
https://www.cairn.info/revue-de-litterature-comparee-2002-2-page-230.htm
https://journals.openedition.org/gc/607
https://www.cairn.info/resume.php?ID_ARTICLE=PUV_JOUB_2014_01_0177
https://blogs.mediapart.fr/edwy-plenel/blog/310121/une-poetique-de-la-politique
https://www.youtube.com/watch?v=LeipaBXbEi4

• travailleurs engagés kongo en Amérique:

Des précisions utiles sur les travailleurs engagés:
https://www.contretemps.eu/a-lire-un-extrait-de-de-lesclavage-a-la-liberte-forcee-de-celine-flory/

• identité africaine en Amérique du sud:

Le brésil est la terre sur laquelle le plus d’Africains furent déportés durant la traite négrière, c’est aussi l’un des derniers endroits sur le continent à l’avoir abolie. Mais la Colombie, le Venezuela, Le Mexique et le reste de l’Amérique du sud et centrale ont été des terres d’esclavage minier et plantationnaire. Ainsi, malgré les massacres, les mouvements de populations et autres facteurs, les populations et communautés africaines issues d’africains en esclavage ou de peuples Marrons sont nombreuses à travers le continent. Ils sont presque 27 millions en Amérique du Sud, et, là aussi, le Brésil est en tête avec 20 millions. Puis viennent le Venezuela (3 millions), la Colombie (2 millions) et l'Équateur (1 million). Enfin ils sont 100 000 en Guyana et 44 000 au Surinam (le Pérou et l’ensemble des pays d’Amérique centrale comptent également de larges communautés africaines).
A noter que la promotion des identités “métisses” tend à faire baisser le nombre de noirs se revendiquant en tant que tels dans les recensement, menant à une baisse forte de cette population dans les registres officiels(facteur auquel s’ajoute la mortalité due à l’oppression systémique négrophobe et post-esclavagiste dans lequel elles évoluent).