"Alors que la nouvelle de ce que certains appelleraient plus tard le "soulèvement des Noirs" commençait à se répandre dans la communauté blanche, des groupes de Blancs armés ont commencé à se réunir dans des lieux de rencontre fixés à la hâte, pour discuter de la marche à suivre."
Émeute raciale de Tulsa : Rapport de la commission de l'Oklahoma chargée d'étudier l'émeute de 1921 à Tulsa. "Pendant trop longtemps, libéraux noirs, vous avez été autorisés à domestiquer le radicalisme noir. Parce que nos oppresseurs vous préfèrent à nous et qu'au moindre signe de trouble, ils se précipitent pour vous trouver afin de parler au nom de tous les Noirs, vous avez saisi avec empressement l'occasion de monopoliser tous les micros et de nous faire taire. Vous affaiblissez notre révolte par votre narration." Yannick Giovanni Marshall, Noirs libéraux, votre temps est écoulé "Le capitalisme noir reste le capitalisme". - Terrell Intro Le massacre de Tulsa a commencé il y a 100 ans, le 31 mai 1921, lorsqu'une foule blanche en colère a accusé un Noir de 19 ans, Dick Rowland, de violer une jeune fille blanche de 17 ans, Sarah Page. Agacée par la perception d'un "soulèvement nègre" de Noirs armés pour défendre et protéger Dick Rowland devant le palais de justice de Tulsa, la foule blanche enflammée, légitimée par l'État, a réagi par la terreur brutale en brûlant le quartier noir ségrégué de Greenwood, détruisant 1 256 maisons et près de 191 commerces noirs et causant la mort d'environ 300 personnes (probablement plus) au matin du 1er juin 1921. 100 ans après ces 16 heures de barbarie blanche, les forces répressives ont constamment travaillé pour empêcher cette tragédie d'inscrire ses pages cramoisies dans les livres de l'histoire américaine. Mais, comme le montre l'histoire, les taches de sang sont difficiles à effacer. Récemment, la décoration de ces taches en tant que "taches" d'un rêve américain autrement prometteur vers le capitalisme noir s'est avérée être un moyen plus suffisant pour étouffer la contestation. Ce qui s'est matérialisé, c'est l'accent mis sur ce qui a été détruit plutôt que sur qui a été détruit. En fait, l'État - l'autorité combinée du gouvernement (élu), des bureaucraties (nominations), du contrôle des entreprises et des intérêts privés - a été racheté dans le processus. Décorer une utopie qui n'a jamais existé Alors que l'été 2020 était embrasé par les protestations contre la violence raciale continue de l'État, l'économie de l'attention a soudainement redécouvert le sang de 1921 en pivotant vers ce que Booker T. Washington aurait appelé "Negro Wall Street" ou ce qui est maintenant connu sous le nom de Black Wall Street - le quartier d'affaires noir historique du quartier ségrégué de Greenwood détruit dans le massacre. Selon les tendances de Google, le terme "Black Wall Street" a été plus recherché en juin 2020 qu'au cours des cinq dernières années. Situé à 3 ou 4 pâtés de maisons du quartier de Greenwood, ce quartier d'affaires, que les Blancs de Tulsa appelaient avec mépris "Little Africa", abritait un certain nombre d'entreprises appartenant à des Noirs, dont un hôtel de 54 chambres, une bibliothèque publique, deux journaux, un théâtre de 750 places, de nombreuses entreprises de nettoyage et deux douzaines d'épiceries, entre autres. Grâce à ces efforts, Black Wall Street a donné naissance à une classe d'hommes d'affaires noirs prospères qui possédaient "certaines des maisons les plus élégantes de la ville" et des entreprises noires prospères dans l'État. Face à ces seuls faits, il est compréhensible que l'on puisse considérer Black Wall Street comme une riche utopie "autosuffisante" violemment interrompue par une foule de justiciers blancs, comme cela a été largement rapporté. Cependant, un récit beaucoup plus complexe, effacé de la légende décorée, se cache sous le folklore d'un Wakanda noir américain. Bien que Black Wall Street ait certainement apporté de la fierté aux résidents noirs de Greenwood, cette fierté ne s'est pas traduite par un statut économique prospère pour la plupart. Un rapport de l'Association américaine des travailleurs sociaux sur les conditions de vie des Noirs à Tulsa à l'époque indique que "95 % des résidents noirs de la ceinture noire vivaient dans des maisons à ossature de bois mal construites, sans commodités, dans des rues non pavées et dont le drainage était entièrement superficiel". En outre, la plupart des résidents de Greenwood ne vivaient pas seulement dans des logements insalubres, mais étaient employés en dehors de la Black Wall Street, selon l'étude de la commission de l'Oklahoma sur l'émeute raciale de Tulsa : "Malgré la renommée croissante de son quartier commercial, la grande majorité des adultes de Greenwood n'étaient ni des hommes ni des femmes d'affaires, mais travaillaient de longues heures, dans des conditions éprouvantes, pour des employeurs blancs [c'est nous qui soulignons]. Largement exclus de l'industrie pétrolière et de la plupart des usines de fabrication de Tulsa, ces hommes et ces femmes occupaient des emplois difficiles, souvent salissants et généralement subalternes - ceux que la plupart des Blancs considèrent comme indignes d'eux - comme concierges et creuseurs de fossés, plongeurs et femmes de chambre, porteurs et journaliers, domestiques et travailleurs de service. Méconnus et largement oubliés, ce sont pourtant leurs salaires qui ont construit Greenwood, et leur dur labeur qui a contribué à construire Tulsa. [C'est nous qui soulignons]" En réalité, comme l'indique clairement le rapport, Tulsa et Black Wall Street étaient tous deux des conséquences de la ségrégation de jure. La ségrégation a fonctionné comme une politique publique conçue à dessein pour limiter les salaires des Noirs au profit du capital blanc, tout en limitant simultanément l'endroit où ces faibles salaires pouvaient être dépensés - créant par inadvertance un monopole pour une petite classe professionnelle noire (commerces de biens et services détenus par des noirs). En d'autres termes, c'est la surexploitation de la main-d'œuvre noire pauvre qui a facilité à la fois la fonction de Tulsa dans son ensemble et le quartier de « black noir Wall Street. » Ni l'un ni l'autre n'auraient pu exister sans la présence des Noirs pauvres. Pourtant, leur présence est rarement reconnue dans l'intrigue révisionniste. La souffrance des Noirs pauvres n'a généralement d'importance que lorsqu'elle peut être utilisée pour soutenir la position de classe de l'élite noire - le représentant politique, culturel et social désigné et une classe de Noirs fortunés - et renforcer l'État. Décorer la noirceur Comme indiqué précédemment, l'été dernier, alors que les commissariats de police se transformaient en feux de joie illuminant le ciel nocturne, les termes "Black Wall Street" et "Black business" faisaient l'objet de recherches Google plus nombreuses que jamais. Les présupposés de ces recherches appellent un questionnement : Un monde en feu sera-t-il résolu par le souvenir d'un quartier d'affaires incendié par une foule blanche ? Quelle est la corrélation entre un flic qui met un genou à terre à un Noir pauvre et la consommation d'un Noir? Comment puis-je acheter un moyen de me libérer d'un étranglement? Les engagements des entreprises à "soutenir les entreprises noires" peuvent-ils détourner les balles de la violence d'État? Tous les Noirs sont soumis à un certain degré de violence de la part de l'État, mais dans l'ère post-droits civiques d'aujourd'hui, ceux qui sont relégués au bas de l'échelle capitaliste *George Floyd* connaissent le pire sort - meurtres commis par la police, arrestations et fouilles, incarcération, pauvreté, clochardisation, et pire encore. En fait, les fils de LeBron James ne pourraient pas être Kalief Browder, car non seulement LeBron a les moyens de payer la caution de ses fils, mais Brentwood, en Californie, est loin du quartier surpolicier où Browder a, à l'origine, été profilé. Malgré sa race et son genre identiques, Oprah n'est pas Breonna Taylor. Les mandats sans frapper sont inconnus à Montecito, CA (California), et la gentrification ne fonctionne pas à l'envers. Il ne s'agit pas ici de diminuer le racisme vécu par l'élite noire, mais de remettre en question l'universalisation de la négritude. Universaliser la négritude en tant qu'expérience identique permet à Amazon de proclamer #BlackLivesMatter, de créer une page d'entreprise appartenant à des Noirs mais d'écraser les syndicats organisés par ses travailleurs noirs. Elle permet à la NBA de peindre BLM sur ses parquets, de mettre en avant les entreprises noires pendant les finales de la NBA, mais de payer des salaires de misère à ses employés, majoritairement noirs et intérimaires. L'universalisation de la négritude déforme l’expérience vécue des noirs elle-même. C'est la décoration dans ce qu'elle a de pire. Une répercussion de l'universalisation de la négritude est la capture de l'élite - ce que le philosophe Olúfẹ́mi O. Táíwò définit comme "la façon dont les projets politiques peuvent être détournés - en principe ou en pratique - par ceux qui sont bien placés et qui ont des ressources". Cela commence à expliquer comment une revendication radicale telle que l'abolition de la police est soit écartée, soit cooptée, alors que l'État offre son plein soutien cosmétique derrière les entreprises et la représentation des Noirs. La classe de Noirs la mieux placée pour exiger de l'État est mieux placée pour bénéficier de la création d'entreprises noires et de l'embauche de personnes issues de la diversité que de l'abolition de la police ou de la syndicalisation des salariés d'Amazon. Ils sont considérablement moins affligés par les problèmes des personnes qu'ils prétendent représenter. L'universalisation de la condition noire réduit les intérêts de l’ensemble Noirs à ceux de la bourgeoisie noire comme si nous étions tous d’une manière égale investis dans les mêmes solutions. C'est précisément la raison pour laquelle les genoux des flics tueurs sur la nuque des Noirs sont en corrélation avec le fait de « consommer Noir », car, comme le note Táíwò, "lorsque ce sont les élites qui dirigent, les intérêts du "groupe" se réduisent à ce qu'ils ont en commun avec ceux qui sont au sommet." C'est ainsi que la pauvreté de Greenwood cesse d'apparaître dans les documentaires ou les discours présidentiels quand la richesse noire de quelques-uns doit retenir l'attention. Commentant le texte révolutionnaire du sociologue E. Franklin Frazier, The Black Bourgeoisie, publié en 1954, Táíwò observe comment deux idées apparemment opposées continuent de trouver une continuité : "Pourquoi le mythe d'une économie noire comme réponse globale au racisme anti-Noir a-t-il survécu alors qu'il n'a jamais été une possibilité sérieuse? Selon Frazier, c'est parce qu'il servait les intérêts de classe de la bourgeoisie noire." Les intérêts de classe demeurent. Le capitalisme noir, l'ultime décoration La capture d'un mouvement par l'élite nécessite une série de mythes décoratifs - des idées qui obscurcissent la nature du problème pour le maintien du statu quo. L'été dernier, le capitalisme noir est apparu une fois de plus comme le mythe le plus décoratif. Le révisionnisme concernant l’histoire de Black Wall Street, en tant qu'extension du capitalisme noir, s'inscrit parfaitement dans le récit de la noirceur universelle. Il utilise l'universalité d'une tragédie subie par l'ensemble de la population noire pour plaider en faveur d'une solution (le capitalisme noir) qui s'est avérée bénéficier principalement à une classe particulière de Noirs. Le capitalisme noir est une concaténation de propagande. Il s'appuie sur des mythes complémentaires tels que le pouvoir d'achat des Noirs et la circulation des dollars noirs, qui sont fondés sur le sentiment de culpabilité des Noirs, en particulier des pauvres, pour leurs prétendues dépenses frivoles. Outre le fait que les Noirs ne dépensent pas leur argent plus inconsidérément que les autres, le capitalisme noir se nourrit, des stéréotypes sur les Noirs fauchés achetant bêtement des Jordan’s et des tissages alors qu'ils ne peuvent pas se le permettre, pour justifier son existence. On dit généralement "si nous dépensons avec les nôtres [dans des commerces noirs], nous pourrons avoir les nôtres [dans notre combat pour la libération noire]", comme si les habitudes de consommation des Noirs étaient des baromètres moraux. Ce mythe décoratif est illustré par la création de l'application bancaire Greenwood. Popularisée par le rappeur Killer Mike et l'acteur Jesse Williams, cette application est "inspirée par le quartier de Greenwood du début des années 1900, où le ruissellement de la richesse noire avait lieu tous les jours et où les entreprises noires prospéraient". Le site Web, truffé d'affirmations non fondées sur la circulation des dollars noirs, omet commodément de parler de la pauvreté noire endémique dans le "quartier de Greenwood des années 1900" qu'il prétend vouloir recréer. Mettre en évidence une telle contradiction ruinerait leur modèle économique. Des entreprises telles que Greenwood utilisent l'histoire de la destruction systématique de la richesse collective des Noirs par le capitalisme pour faire pression sur les investisseurs blancs (les culpabiliser) afin d'obtenir des fonds. Dans le cas de Greenwood, elle a reçu 40 millions de dollars d'institutions bancaires telles que JP Morgan Chase, Bank of America et Trust, entre autres. Les milliards de dollars injectés par les entreprises dans les campagnes d'"équité raciale" l'année dernière ont tous été déclenchés par la réponse militante au meurtre filmé en live d'un homme noir pauvre qui aurait été arrêté pour avoir acheté des articles avec un faux billet. Il est inquiétant de constater que la mort de pauvres Noirs est une collecte de fonds lucrative pour tout le monde, sauf pour les victimes. Décorer un empire Ce qui est au cœur de ces questions, c'est le refus général de l'élite noire d'affronter l'État et toute la violence qu'il engendre. En tant que classe, ils s'investissent beaucoup plus dans la collaboration - que ce soit pour leur survie et/ou pour leur gain personnel. Ce que l'on a tendance à taire, c'est que lorsqu'ils collaborent avec l'État, ils perdent souvent, même selon leurs conditions. La police les confond toujours avec des "voyous" pauvres. Ils restent sous-représentés et sous-payés dans leurs domaines respectifs. Les lois qui soutiennent leur mode de vie sont constamment rabotées. Pourtant, historiquement, ils ont fait le plus de "progrès" dans les périodes où les masses de Noirs étaient en désaccord [et en conflit avec l’État]. En raison de leur instabilité économique, ils sont incapables d'exister en tant que classe par eux-mêmes - d'où la nécessité du soutien symbolique des masses, de la même manière que Black Wall Street avait besoin des salaires des Noirs pauvres pour prospérer en tant que quartier d'affaires. L'État utilise ces décorateurs d'empire, sciemment ou non, pour maintenir sa légitimité. La suprématie blanche a peut-être anéanti Black Wall Street - d'abord par la violence, ensuite par la politique - mais "si ce massacre n'avait jamais eu lieu, qui sait comment serait façonner l'Amérique d'aujourd'hui ?". Le bain de sang du passé est décoré par la fausse promesse d'"une union plus parfaite". L'organisation d'un monde au-delà de l'hégémonie américaine est qualifiée d'irréaliste et d’immature. Les demandes les plus modérées des Noirs radicaux, telles que le "définancement de la police", sont tournées en dérision et accusées injustement de faire perdre des sièges au Congrès, comme si le succès du parti démocrate était synonyme de libération des Noirs. Les décorateurs de l'empire doivent circonscrire la contestation. Ce type de réduction de l'agentivité a une empreinte qui remonte à la Guerre froide et bien plus loin encore. Charisse Burden-Stelly, professeur adjoint d'études africaines et de sciences politiques au Carleton College, documente en détail comment l'élite noire de l'époque - les libéraux noirs de la guerre froide - "a réduit l'action collective des autres Afro-Américains en marginalisant ou en dénigrant la panoplie de stratégies de libération émanant de la gauche noire". Cette stratégie était nécessaire car les libéraux noirs de la guerre froide "ont noué des relations importantes avec des Blancs puissants afin de procurer des biens et des services à la communauté noire, tout en ne proposant aucune remise en question des relations économiques et sociales fondées sur l'exploitation." Les modes de pensée en dehors de ces relations négociées menaçaient de provoquer un retour de bâton de la part de l'État. Face à la répression croissante de l'ère anti-communiste McCarthy ; "...Les libéraux noirs de la guerre froide ont commencé à se distinguer de la gauche en rejetant les programmes militants qui pourraient les aligner sur ceux considérés comme des "fronts communistes", notamment le Council on African Affairs (CAA), le Peace Information Center (PIC) et le National Negro Labor Council. Les libéraux noirs de la guerre froide ont signalé ce rejet en formulant leur programme en termes anticommunistes et en présentant les Noirs comme des Américains loyaux et dignes de confiance qui méritaient d'être reconnus comme des citoyens à part entière". Conformément à la capture de l'élite, les libéraux noirs de la guerre froide ont circonscrit les idéologies des masses noires. Les idées communistes "séditieuses" et les comportements sociaux "arriérés" n'étaient pas acceptés par l'État. Indépendamment de l'oppression à laquelle ils étaient confrontés, les Noirs de l'époque étaient incités à concentrer leurs aspirations sur la preuve à l'État qu'ils étaient tout aussi américains que les autres. Aujourd'hui, sur la base d'une logique similaire, la souffrance des Noirs américains est présentée comme un insigne d'honneur - une "revendication de justice" faite parce que "nous avons construit ce pays". Les Noirs sont "l'âme de la nation" qui a "sauvé la démocratie américaine". Une fois encore, le bain de sang du passé est utilisé pour racheter le présent. Le président Biden, dans son discours pour le 100e anniversaire du massacre de Tulsa, a exploité cet exceptionnalisme noir américain pour soutenir l'empire, "nous devrions connaître le bon, le mauvais, tout. C'est ce que font les grandes nations. Elles se réconcilient. Avec leur côté sombre. Nous sommes une grande nation." Il n'y a qu'en Amérique qu'une nation peut être "grande" pour avoir reconnu un seul massacre 100 ans plus tard, sans aucune réparation à montrer - la décoration dans toute sa splendeur. Conclusion Se souvenir du massacre de Tulsa non pas comme d'une réponse blanche violente à l'autodéfense et à la détermination des Noirs, mais plutôt comme de la destruction de biens et de la richesse mythique des Noirs laisse un espace favorable à la rédemption américaine. Cela réduit la violence à une interruption tragique du rêve américain et du capitalisme noir, tout en minimisant les autres massacres raciaux qui n’ont pas détruit les intérêts de la classe d'affaires noire. Wall Street est un modèle parasitaire que nous ne devrions pas imiter - néanmoins, je comprends le désir des Noirs d'être propriétaires et de rechercher l’autodétermination économique. Il n'y a rien d'intrinsèquement mauvais dans ce désir. Cependant, positionner des slogans comme #BuyBlack et #SupportBlackBusinness comme l'alternative respectable aux demandes de transformation radicales est une décoration pour l'État - en particulier lorsque ces slogans sont attachés à des concepts erronés comme le ruissellement des richesses et l’universalisation de l’expérience vécue des Noirs. La propriété noire est une capture de l'élite sans la redistribution correcte et la propriété collective de la richesse que nous créons. Enfin, il est inutile de préciser que les victimes du massacre de Tulsa - ainsi que leurs descendants et tous les Africains - méritent leurs réparations. Cela n'est pas remis en question. Nous devons remettre en question la légitimité de l'État à définir nos objectifs collectifs. Nous devons être vigilants face aux tentatives de l'État d'utiliser les atrocités commises à notre encontre comme un moyen de se racheter en décortiquant ses crimes. Le monde que nous méritons est irréductible à un Black Wall Street et abondamment supérieur à tout ce que l'Amérique a actuellement à offrir. C'est à nous et à ceux qui sont solidaires de se battre pour lui. Texte original en anglais : https://hoodcommunist.org/2021/06/03/from-black-wall-street-to-black-capitalism/ https://hoodcommunist.org/2021/06/03/from-black-wall-street-to-black-capital
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